復：震下坤上。

復者，來複也。自五月一陰生後，陽一向在外，至十月變坤，今冬至復來，反還於內，所以名復也。序卦：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。”所以次剝。

復，亨，出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來複，利有攸往。

先言出而後言入者，程子言“語順是也”。出者，剛長也。入者，剛反也。疾者，遽迫也。言出而剛長之時，自一陽至五陽，以漸而長，是出之時，未嘗遽迫也。入而剛反之時，五月一陰生，九月之剝，猶有一陽，至十月陽變，十一月陽反，以漸而反，是入之時，未嘗遽迫也。朋者，陰牽連於前，朋之象也。故豫卦、損卦、益卦、泰卦、咸卦，皆因中爻三陽三陰牽連，皆得稱朋也。自外而之內曰來，言陰自六爻之二爻，雖成朋黨而來，然當陽復之時，陽氣上行，以漸而長，亦無咎病也，復之得亨者以此。道，猶言路，言剛反而復之道路也。七日來複者，自姤而遯、否、觀、剝、坤、復，凡七也，即七日得之意。蓋陽極於六，陰極於六，極則反矣，故七日來複也。無疾咎者，復之亨也。七日來複，復之期也。利有攸往，復之占也。大抵姤復之理，五月一陰生為姤，一陰生於內，則陽氣浮而在外矣。至於十月坤，陰氣雖盛，而陽氣未嘗息也，但在外耳。譬之妻雖為主，而夫未嘗亡，故十一月一陽生，曰剛反。反者，言反而歸之於內也。十一月一陽生而復，一陽生於內，則陰氣浮而在外矣。至於四月乾，陽氣雖盛而陰氣未嘗息也，但在外耳。譬之夫雖為主，而妻未嘗亡，故五月一陰復生。天地雖分陰陽，止是一氣，不過一內一外而已。一內一外，即一升一沉，一盛一衰，一代一謝也。消息盈虛，循環無端，所以言剝言復。

彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？

以卦德卦體釋卦辭而贊之。剛反對剛長。反者，言剝之剛窮上反下而為復也。長者，言復之剛自下進上，歷臨泰而至於乾也，以其既去而來反也，故亨。以其既反而長也，故利有攸往。剛反，言方復之初；剛長，言已復之後。行亦動也，言下體雖震動，然上體乃坤順，以順而動，所以出入往來無疾無咎。天行者，陰陽消息，天運之自然也，故反覆其道，七日來複。陽剛用事，君子道長，所以利有攸往。見天地之心者，天地無心，生之不息者，乃其心也。剝落之時，天地之心幾於息矣。今一陽來複，可見天地生物之心無一息之間斷也。

象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

一陽初復，萬物將發生之時，當上下安靜，以養微陽。商旅不行者，下之安靜也。後不省方者，上之安靜也。人身亦然，月令齋戒掩身是也。以卦體論，陰爻貫魚，商旅之象。陽爻橫亘於下，閉關之象。陽君不居五而居初，潛居深宮，不省方之象。以卦象論，震為大塗，中開大路，旅之象。坤為眾，商旅之象。震綜艮，艮止不行之象。闔戶為坤，閉關之象。坤為方，方之象。

初九：不遠復，無祗悔，元吉。

不遠者，失之不遠也。祗者，適所以之辭。適者，往也，至也。人有過失，必至征色發聲而後悔悟，此則困心衡慮者也。惟自此心而失之，又自此心而知之；自此心而知之，又自此心而改之。此則不遠即復，不至於悔者也。

初九一陽初生於下，復之主也。居於事初，其失不遠，故有不遠能復於善、無至於悔之象，大善而吉之道也，故其占如此。

象曰：不遠之復，以修身也。

為學之道無他，惟知不善則速改以從善而已。復則人慾去而天理還，修身之要，何以加此？

六二：休復，吉。

休者，休而有容也，人之有善，若己有之者也。以其才位皆柔，又變悅體，所以能下其初之賢而復。

六二柔順中正，近於初九，見初九之復而能下之，故有休復之象。吉之道也，故其占如此。

象曰：休復之吉，以下仁也。

復初爻，本碩果不食，窮上反下，其核又生仁，所以取此仁字。復禮為仁，初陽復，即復於仁也，故曰以下仁。

六三：頻復，厲，無咎。

頻者，數也。三居兩卦之間，一復既盡，一復又來，有頻之象，與頻巽同。頻復者，頻失而頻復也。厲者，人心之危也。無咎者，能改過也。不遠之復者，顏子也。頻復則日月一至，諸子也。

六三以陰居陽，不中不正，又處動極，復之不固，故有頻失頻復之象。然當復之時，既失而能知其復，較之迷復者遠矣，故當頻失之時，雖不免危厲，而至於復，則無咎也。故其占如此。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

此言頻復而又頻失，雖不免於厲，然能改過，是能補過矣。揆之於義，故無咎。

六四：中行獨復。

中行者，在中行也。五陰而四居其中，中之象也。凡卦三四皆可言中。益卦三四皆言中行是也。此爻變震，應爻亦震，震為足，行之象也。獨復者，不從其類而從陽也，故孔子以從道象之。

六四柔而得正，在群陰之中，而獨能下應於陽剛，故有中行獨復之象。曰獨復，則與休者等矣。蓋二比而四應也。

象曰：中行獨復，以從道也。

初之象曰“以修身也”，二曰“仁”，四曰“道”，修身以道，修道以仁，仁與道皆修身之事。二比而近，故曰仁。四應而遠，故曰道，小象之精極矣。

六五：敦復，無悔。

敦者，厚也。有一毫人慾之雜，非復；有一毫人慾之間，非復。敦復者，信道之篤，執道之堅，不以久暫而或變者也。不遠復者，善心之萌；敦復者，善行之固；無悔者，反身而誠也。敦臨敦復，皆因坤土。

六五以中德居尊位，當復之時，故有敦厚其復之象。如是則心與理一，無可悔之事矣。故占者無悔。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

考者，成也。言有中德，自我而成其敦復也，不由於人之意。初乃復之主，二以下仁而成休復，四以從道而成獨復，皆有資於初以成其復。惟五以中德而自成，不資於初，故曰自。無祗悔者，入德之事。無悔者，成德之事，故曰考。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。

坤為迷，迷之象也。迷復者，迷其復而不知復也。坤本先迷，今居其極，則迷之甚矣。以者，與也，並及之意。因師敗而並及其君，有傾危之憂也。坤為眾，師之象也。變艮，大象離，離為戈兵，眾人以戈兵而震動，行師之象也。國者，坤之象也。詳見謙卦。十者，土之成數也。不克征者，不能雪其恥也。災眚者，凶也。用師以下，則災眚之甚，又凶之大者也。復卦何以言行師？以其敵陽也。剝復相綜，陽初復，陰極盛，正龍戰於野之時。曰終有大敗者，陽上進，知其終之時，必至於夬之無號也。

上六陰柔，居復之終，故有迷復之象。占者得此，凶可知矣。是以天災人眚雜然並至，天下之事無一可為者。若行師，則喪師辱君，至於十季之久，猶不能雪其恥，其凶如此。

象曰：迷復之凶，反君道也。

反君道者，反其五之君道也。六五有中德，敦復無悔。六居坤土之極，又無中順之德，所以反君道而凶。

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