“震”字從雨，辰聲，《說卦》曰，“動也”，《雜卦》曰，“起也”。卦體二偶為《坤》，一奇為《乾》，《坤》陰在上，《乾》陽在下，陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是乎《震》，是所謂“雷出地奮”也，故其卦曰：《震》為雷。

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

《說卦》曰：“萬物出乎震，震東方也。”按《說文》：“東，動也。”陽氣動物，於時為春；春為四時之始，是即乾元之“始而亨者也”，故曰《震》。“虩虩”，恐懼也；“啞啞”，和樂也。《震》為笑，亦為言，謂《震》之發而為怒，則可懼，《震》之發而為喜，則可樂，故曰“震來虩虩，笑言啞啞”。震為諸侯，諸侯受地百里，《震》又為驚懼，故曰“震驚百里”。《震》為鬯，鬯，祭器。“匕”，按《詩》“有求棘匕”注，“以棘為匕，所以載鼎肉，升諸俎也。”謂當承祭之時，心存誠敬，雖有迅雷驟作，不能奪其所守，故曰“不喪匕鬯”。

《彖傳》曰：震亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

《震》體本《坤》，靜極生動。《乾》以一陽來，為《坤》》二陰所掩，奮激而出，其象為雷，其德為動，陽氣奮發，通達無阻，故曰“震亨”。《震》有二義，《震》在人者，為恐懼，《震》在天者，為震驚，所謂迅雷烈風必變，雖聖人亦時凜天威。是即昭事上帝，聿求多福之誡，故曰“恐致福”。迨至雷止氣和，萬物得生，人心亦為一快，神清體適，言笑宴宴，不改其常，所謂言而世為天下則也，故曰“後有則”也。一曰：震得乾元，“後有則”，者，即“乾元用九，乃見天則”，亦通。總之，“虩虩”“啞啞”，上天以威福並行，聖人以憂樂相感，不傷天地之和，自得生成之樂。蓋“虩虩”者應乎《震》也，“啞啞”者得其亨也。“震驚百里”者，謂雷聲聞百里，雷之出地邇，而聞聲者遠，遠尚畏懼，邇更警惕也。《震》為長子，足以主器，出者君也，謂君出，而長子得以守宗廟社稷，以為祭主。祭主夫敬，長子肅宮雍廟，雖當事變猝來，要不失奉鬯執匕之誠也。此皆處《震》之道也，聖人亦法天而已矣。

以此卦擬人事，《玉藻》云：若有疾風迅雷甚雨，則必變，雖夜必興，君子“恐懼修省”，無時不敬，而遇變則尤加謹。若小人平居放逸，本無“虩虩”“震驚”之意，一旦雷霆震怒，聞聲畏悚，不能自持，甚至一擊亡命者，亦間有之，又安望恐以致福哉！蓋《震》雖為天道之變，而實由人事所自召，天未嘗於聖人而加寬，亦未嘗於常人而加厲，惟震來而能致其敬，斯震退而不改其常，則“啞啞”之樂，亦即從“虩虩”而來。遇變而可以求福者，處常而即可以為則也；地有遠邇，敬無先後，故曰“驚遠而懼邇也”。震者，動也，動必有靜；震者，起也，起必有伏，是即人事動作起居之要旨也。人事之大，莫大於敬神格祖，奉鬯舉匕，一一以誠心將之，而不敢隕，時有變而心則定，事可懼而神則安，非中心誠敬，烏能如是哉！

以此卦擬國家，“帝出乎震”，《震》者，《乾》之長子，足以代君父而宣威賜福也。天震為雷，帝震為怒，《洪範》所謂“帝乃震”是也。昔武王一怒而天下安，此即《震》亨之義。《震》為威，《震》亦為仁，上天雷霆奮作，而雨澤隨之，一時群陰攝服，百物暢生，凜其威者，魂飛而膽落，被其恩者，食德而飲和，是“虩虩”“啞啞”之象，其即由此而形也。聖王體《乾》出治，能令群黎畏其威，亦必令群黎懷其德；諸侯之封地百里，威德所暨，始於百里，訖於四海，所謂近悅遠來，誠有不限於方隅者矣。《震》於四時為春，於五行為木，一秉天地之生氣。天地以好生為德，王者以愛物為心，巍巍蕩蕩之德，即在兢兢業業之中，可以為下民造福，亦可為後世垂則也。“守宗廟社稷”者，人君之事，君出，則長子主器，雖未成為君，即可承君父之德位，以為祭主。《正義》謂此即釋“不喪匕鬯”之義。

通觀此卦，此卦次《鼎》，《序卦傳》曰，“主器者莫若長子，故受之以震”，“器”者，鼎也。革命既定，必建長子，繼體承乾，故曰．“主器”，此《震》之所以承《鼎》也。《震》得乾元剛陽之氣，應時迅發，其威怒一擊者，“天行”之健也，其發育群生者，“資始”之德也，故聖人以兢業為無為，以好生為神武。“虩虩”“啞啞”，理本一致，以“虩虩”者凜天威，而心不敢肆，以“啞啞”者承天德，而氣得其和，是即震雷春發秋藏之旨也。上互《坎》，《坎》為憂，故有恐懼之象；下互《艮》，《艮》為順，故有和悅之明。《艮》為宗廟，為社稷，故有宗廟社稷之象。《震》為出，為守，故曰“出可以守”；《震》為祭，故曰“為祭主”。《震》之為卦，由《鼎》出《震》，《鼎》取其新，是靜而變動；由《震》反《艮》，《艮》取其止，是動而變靜。動者聲聞百里，靜者敬主一心，是以可“致福”，可垂後，可“驚遠”，可“懼邇”，可以守，可以祭，而不至喪失也，謂能善處夫《震》者矣。至六爻之義，各應其時：初秉一陽，為《震》之主；二至《巽》，為春夏之交，雷始發聲也；三至《離》，四至《坤》，五至《兌》，上至《乾》，陽氣伏而《震》道終焉。其爻皆兩兩相對：初與四對，初為剛，四溺柔，故四之“泥”，不如初之吉；二與五對，二“喪貝”，五“有事”，故二之“勿逐”，不如五之“無喪”；三與上對，三“蘇蘇”，上“索索”，故上之徵有凶，不如三之“行無眚”也。大抵處《震》之道，以“恐懼修省”為主，除初爻之外，皆不得處《震》之道，故《彖傳》之辭，惟初得專之。

《大象》曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。

“洊”者，再也，上下皆《震》，故謂洊雷，猶《坎》之曰“習坎”也。雷者天地威怒之氣，陰陽薄擊之聲，令人聞而悚然色動，非僻之念，為之一消，故“震來虩虩”，無不恐懼。然恐懼在一時，修省則在平日，君子無時不敬，當震而加謹，即震退而反省自修，不敢或懈，喜怒哀樂，皆與天准，惟恐檢身不及，致於天變。故以心存恐懼者，仰凜天威，亦以行加修省者，敬承天道，謂之“君子以恐懼修省”。

【占】　問時運：運當發動，防其過盛，宜謹慎斂抑，可免喪失。

○　問戰征：有連日接戰之象，須臨時知懼。

○　問營商：震雷出滯，滯者，積滯也，謂積滯貨件，一時皆得出而銷售。《象》曰“洊雷，震”，知有一二番好賣買也。

○　問功名：雷者生髮之氣，“洊雷”，則有連捷之象。

○　問家宅：宅基防有動作，上爻曰“於其鄰”，必近鄰有興造之役，宜祭禱。

○　問婚姻：《震》為長男，旁通為《巽》，《巽》長女，佳偶也。

○　問疾病：是肝木太盛之症，防有變動，可懼。

○　問六甲：生男。

○　問失物：一動乃見。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

《象傳》曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

“虩虩”者，驚顧之狀，“啞啞”者，笑語之聲。初爻以陽居陽，得《乾》之剛，為成卦之主，故得系《彖》之辭，謂能臨事而懼，後事而樂，虩虩啞啞，任天而動，與時偕行，所謂時然後笑，時然後言，“啞啞”之中，仍不忘“虩虩”之意。爻辭添一“後”字，其旨益明。“吉”，即謂“致福”也。凡天下之理，宴安每多招禍，危懼自能致福，《象傳》曰“恐致福”，謂恐懼戒慎，可以轉禍而招福也。又曰“後有則”，則即乾元之“天則”，謂樂得其時，是能與天合則也。此爻變則為《豫》，《豫》者樂也，亦有“笑言啞啞”之象。爻中《震》有二義，初四兩爻，皆以陽震陰，為震動之《震》；二、三、五、上四爻，皆受《震》者，為震懼之《震》。

【占】　問時運：好運新來，萬事皆可振作。先難後易，先憂後樂，百般獲吉。

○　問戰征：初時敵勢奮勇，可懼，後得勝捷，可喜。

○　問營商：商業新興，百般可懼，待經營成就，既獲利益，隨時歡樂，無不得吉。

○　問功名：諺雲“吃甚苦中苦，方為人上人”，自有先難後獲之象。

○　問家宅：此宅防有變動，其象為先號後笑，可以無咎。

○　問婚姻：此婚始有憂懼，後得歡樂，吉。

○　問疾病：先危後樂，“勿葯有喜”。

○　問六甲：生男。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《震》之《豫》。

斷曰：《震》者雷霆之氣，奮出地中，鼓舞元陽，生髮萬物。“震來”者，動而乍來也，“虩虩”者，聞其聲而懼也，“啞啞”者，被其澤而悅也。卦當春夏之交，為雷乃發聲之時也。今佔得初爻，知足下時運，正得春氣透發之象，奮身振作，大可有為。萬事始起，難免險難，所當謹慎恐懼，以圖厥始，其後坎險悉平，自得言笑之樂。此爻動體為《豫》，所謂“凡事預則立”者，此也；且《豫》者悅也，亦有“笑言啞啞”之象，吉可知也。後果如所佔。

【例】　某來，請占目前米價輸贏，筮得《震》之《豫》。

斷曰：爻辭曰“震來虩虩”，知一時米價變動，大有陡漲陡落之勢，輸贏頗巨，大為可懼。足下佔得此爻，知現市米價，足下必大受驚恐，須待震定價平，足下自可得利。“笑言啞啞”，樂何如也！後果如此占。

六二：震來厲，億喪貝，躋於九陵。勿逐，七日得。

《象傳》曰：震來厲，乘剛也。

二得《坤》體，居內卦之中，“震來”者，與初爻辭同，威聲急激，故曰“厲”。“億”嘆辭，《坤》“東北喪朋”，《震》東方，《震》出則《坤》之朋喪，二貝為朋，“喪朋”，即“喪貝”也。古者十朋五貝，皆用為貨，是貝為重貨。《震》為陵，初居陽九，故曰“九陵”，二據初之上，故曰“躋於九陵”。《震》為逐，《坤》喪其貝，《震》二逐之，不知窮通得失，自有定數，逐之而得，不逐亦未始不得也，故曰“勿逐”。《震》下《坤》上為《復》，《復》曰“反覆其道，七日來複”，謂陰陽之數，各極於六，至七則相對而沖，二則返，返則喪於前者，可復得於後也，故曰“七日得”。是《復》之內卦，本為《震》也，《復》曰“朋來無咎”，“朋”即為“貝”，“來”即為“得”。《象傳》以“乘剛”釋之，謂六二陰柔，下乘初爻之剛，以致喪其資貝，故有“震來厲”之危。

【占】　問時運：運途尷尬，不無喪失，幸可復得。

○　問營商：得失相償，然亦危矣。

○　問功名：既得患失，既失患得，品亦卑矣。

○　問戰征：一受驚恐，糧餉俱失，移營高阜，危殆已極，幸而得之，未為勝也。

○　問婚姻：主夫妻不睦，防有攜資潛逃之患。無須追究，緩即來歸。

○　問家宅：防有凶盜劫掠之禍，所失尚可復得。

○　問疾病：疾勢頗危，七日後可愈。

○　問失物：不尋自得。

○　問六甲：生男。

【例】　知友益田孝氏，舊幕臣也，嘗留學法國，歸為騎兵指圖役。時競議攘夷，洋學之徒，屢及暴舉，氏乃避地橫濱，余聘為通辯。明治元年五月，氏不告而遁，余深憂之，為卜一課，筮得《震》之《歸妹》。

斷曰：此卦初爻之雷，起而奮擊，二爻為雷所震驚，畏難而遁高邱之象，謂之“震來厲，億喪貝，躋於九陵”。《震》者，東方之卦，必在東京，大受驚恐，遂致舍財遠遁，七日之後，當必歸來。

一時眾人聞此占辭，疑信參半，後益田氏果七日而歸。問之乃知為上野戰爭，官軍警備嚴密，氏不得已，迂道而遁。爻辭之言，一一如見。

【例】　華族隱居某君來，曰：今因有切要之事，吉凶未定，請幸占之。筮得《震》之《歸妹》。

斷曰：《震》為長子主器，卦象上下皆《震》，是必兄弟有變，為競爭家督之象。觀君相貌魁梧，年未三十，已稱隱居，必由家政多故，迫而退隱，不言可知也。今佔得二爻，二被初剛所震，致喪其貝，初在二下，知必臣下所困，退位閑居，避地於邱陵之間，故曰“震來厲，億喪貝，躋於九陵”。暫宜安分隱忍，切勿遽事紛爭，以致決裂。要之理有循環，事有更革，當必可失而復得也，故曰“勿逐，七日得”。七者，數之一周，遲則七年，速則七月，定數不可違也。

某氏大感，曰：予之舊藩地，在南海道，予庶出為長，予季少予二歲，嫡出也。維新之際，嚴君病沒，予以年長，繼承家政，後予遊學橫濱，少不自檢，舊臣遂以是為口實，迫予退隱，歸弟承緒。予舊領地，有滿淹礦，因以資本不足，勸予出資合業，余謀諸東京橫濱商人，借得高利之金若干，不料礦產微薄，大受耗折，因此涉訟。頃者貨主，以為當時借證，祇稱華族，未稱隱居，逼索益甚，究不審歸何斷結。今聞足下占詞，謂失者可以復得，不覺聞而心喜。

六三：震蘇蘇，震行，無眚。

《象傳》曰：震蘇蘇，位不當也。

“蘇蘇”，《正義》謂畏懼不安之貌，蓋較初虩虩覺不安也。三內外之交，內卦之《震》未止，外之《震》又來，天之雷，愈震而愈厲，人之心，亦愈震而愈懼，“恐懼修省”，無可暫息，一念之肆，災咎乘之矣。《震》為行，《震》以繼《震》，行乃無咎，蓋天以震警人，人即當震承天，承天而行，眚自無焉。《象傳》曰“位不當也”，夫人之處世，安能時位皆得其當？惟其不當，一經震動，更宜加謹，斯可免害也。

【占】　問時運：運途不當，宜謹益加謹，謹慎而行，必無災咎。

○　問營商：銷路不得其當，宜改行別路，可免耗失。

○　問功名：“位不當”，謂才不勝任也，雖得亦危。

○　問戰征：《震》卦全體，皆處危懼之地，“蘇蘇”，謂死而重生，此戰難望獲勝，僅得逃生而已。

○　問婚姻：門戶不當。

○　問疾病：雖危得以重生。

○　問六甲：生男。

【例】　余向例以冬至日，占卜諸事，明治二十五年冬，占問攝綿土製造社運，筮得《震》之《豐》。

斷曰：爻至三而震益厲，在人事必有大驚之象。論該社造晶製法精美，社中職工，亦各安其業，似無意外驚恐之事，今佔得三爻，玩厥爻辭，殊深恐懼。

不料是年十一月間，濃尾之間，震災大作，社中煙灶，頓時破裂，職工傷者數名。此災為三十年來所未有，當時得此爻辭，曾不知災從何來，今災後思之，益嘆鬼神之有前知也。

九四：震遂泥。

《象傳》曰：震遂泥，未光也。

“遂”者，往而不返之意，“泥”者，陷而不拔之象。四為外卦之主，上體互《坎》，介處《坤》中，《坤》為泥，《坎》為雨，《坤》土得雨，為泥塗，故曰“震遂泥”。謂其震也，經一鼓再鼓三鼓之餘，陽威已竭，如陷入淤泥之中，而不能自拔，君子“恐懼修省”，故於四尤凜凜焉。《象傳》以“未光”釋之，四本與初應，四之卦體，即初之體也，然不能如初之體乎乾元。《乾》為光，初得之，四則《乾》陽已息，故曰“未光”。亦爻位為之也。

【占】　問時運：正運已過，精力既衰，雖欲振作，終覺致遠恐泥也。

○　問戰征：戰爭之交，所謂“一鼓作氣”，至三至四，則勇已衰，若魯莽前進，防車馬陷入泥淖，被敵所困。

○　問營商：商業亦佳，但揮財如泥沙，恐終不能積蓄也。

○　問功名：有曳尾泥塗之象，宜退不宜進也。

○　問婚姻：遂則必遂，惟相隔如雲泥，或名分有上下之別，或道路有南北之分。

○　問疾病：必中焦有食積泥滯，致腹鳴作痛，葯宜開通下焦。

○　問家宅：此宅為門前積土成堆，屋中溝道，亦多不通，致陽氣閉塞，不利。

○　問六甲：生男。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《震》之《復》。

斷曰：《震》卦為長子克家之象，一爻為一世，至四爻則嗣續既久，世澤已衰，凡厥後人，一不自檢，必至漸即荒淫，墜落先業，有如身陷淤泥之中，進退不能自由，復何能光大前烈哉！爻象如是，足下宜“恐懼修省”，務自奮勉。後聞某氏，自知才力不足，讓業退隱，以自娛樂。

六五：震往來厲，億無喪，有事。

《象傳》曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

卦例自內而外曰往，自外而內曰來，五處外卦之中，內《震》乍往，外《震》又來，故曰“往來厲”。二與五應，故爻辭亦相似。“有事”，謂祭事，《春秋》“有事於大廟”，“有事於武官”是也。五居尊位，秉中德，此心兢業，常如承祭，故能“無喪，有事”。虞氏謂，“無喪”，即《彖》之“不喪匕鬯”。按祭儀，主祭助祭，皆欲有事，“無喪”者，不喪其所執之事，不必專指匕鬯，而匕鬯要亦在其中矣。《象傳》曰“危行也”，《震》為行，行至於五，迭經往來，皆在震中，其心危，故行亦危也。又曰“大無喪也”，“國之大事，在祀與戎”，五動體為《隨》，《隨》上曰“用享”，初之五為《萃》，《萃》《彖》曰假廟，皆大事也，故曰“億無喪”。

【占】　問時運：運得中正，雖經歷多險，終可完成大事。

○　問營商：販貨往來，保無危厲。萬萬曰億，財利甚巨，或小有挫損，大必無喪也。

○　問功名：此功名必從患難來，可佔大用，成大功。

○　問婚姻：防婚姻完後，家有祭葬大事。

○　問家宅：此宅有厲鬼為祟，幸不喪人，宜祭禱之。

○　問訟事：兩造皆危，得中人調劑，可不至敗。

○　問失物：小數難覓，大件無損。

○　問六甲：生男，主貴。

【例】　友人某來，請占承嗣者氣運，筮得《震》之《隨》。

斷曰：《震》者，為長男繼續父業之卦，卦體四陰在上，二陽在下，是陽為陰制，二陽奮而欲出，故震，其家必向以女主專權。今《震》而至五，則陽氣已壯，正可出而任事。雖初至五，往來之途，備嘗危厲，惟其“恐懼修省”，兢兢業業，無忝厥宗，所謂宗廟享之，子孫保之，正在此也。故曰“無喪，有事”。後果遵此占。

上六：震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。

《象傳》曰：震索索，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。

“索”，求也，“索索”者，內外搜求也。“矍”，顧也，“矍矍”者，左右驚顧也。《震》至上而已極，五為尊位，上則為宗廟社稷，神明之所至。《震》而在上，如史所書震太廟，震正殿，是必慝之大者，其可懼可畏，不有更甚者乎！由是而索求其天怒之所由來，中心惻惕，甚至顧視彷徨，驚疑不定。惟宜恭默省愆，謹益加謹，若復躁動前往，凶可知也，故曰，“征凶”。“其躬”者，上之躬；上與五相鄰，“其鄰”，指五也。五為祭主，居尊任重，索矍之所集也，故曰“不於其躬，於其鄰”。君子“恐懼修省”，不以震在鄰而或懈，正以震在鄰而愈虔，畏與戒相循，故雖凶無咎。“婚媾有言”者，即《彖》“笑言啞啞”之言。上為《震》之終，君子夕惕朝乾，反躬內省，至《震》之終，而得告無咎。當此震威既霽，懼盡歡來，啞啞有言。凡在婚媾，亦得則君子之言以為言，所謂一家之中，憂樂相同，亦君子刑於之化所致也。此即《彖傳》“虩虩”“啞啞”之全義，特於上申言之耳。

【占】　問時運：時當震驚將定，妄進則凶，靜守則吉。

○　問功名：位高必危，正宜退守，可保無咎。

○　問營商：變動已定，不可過貪，見他人虧折，更宜謹守，乃得無咎。

○　問戰征：時本一戰可定，聞鄰近營隊有變，急宜往救，不得坐視。

○　問婚姻：《震》與《巽》有夫婦之象，想近時即有媒妁來言。

○　問家宅：震“於其鄰”，恐鄰宅有震動之象。無咎。

○　問疾病：病由心魂不安，致目視不明，宜靜養。此人無礙，鄰人有病，恐難挽也。

○　問六甲：生男，防有目疾。

【例】　明治十八年某月，友人茂木充實氏，偕其友山田五郎來，謂曰：此人舊事幕府，明治元年上野之役，東軍敗走，一家脫走，赴奧州磐平城，以雙親並妹托諸友人，率弟赴仙台，歷戰磐城相馬駒峰等處。後仙台藩歸降，並為俘擄，下獄東京，既而遇赦，乃往磐平城，尋訪雙親與妹。所託友家，亦不知何去，失望而歸，遺憾莫釋。請一筮以卜所從。筮得《震》之《噬嗑》。

斷曰：《震》屬東，互卦為《坎》，《坎》屬北，就我國輿圖而論，東北之方，為宮城、岩手、青森等縣，意者其在此乎？《震》得《乾》之一索而成男，《震》男既長，《乾》《坤》退位，想老親必俱亡矣。《震》之中虛成《離》，《離》再索得女，《離》者，離散也，想其妹，雖《離》尚在也。上爻為無位之地，其地必在邊僻。爻辭曰“震索索”，謂遍處搜索，未必能得；“視矍矍”，謂雖或得遇，有相顧驚駭，不能相認。“不於其躬，於其鄰”者，想必於鄰近之處得其“婚媾”傳言也。余就爻象探索之，其方向情節如此。噫！君之二親不可見，妹則必可遇也。於是其人大感曰：豐後婦人，有天德氏者，能預言未來吉凶，曾往叩之；彼曰：急索不得，緩尋可見。問其地，曰：在東北，地名落合，然終不詳其處。今足下占斷，語亦相同，當再就東北往探。

【例】　明治二十八年，占我國與朝鮮交際，筮得《震》之《噬嗑》。

斷曰：《震》為動，為興，本有動眾興兵之象。上爻為卦之終，即為事之極。今占我國與朝鮮交際，而得上爻，爻辭曰：“震索索，視矍矍，征凶”，蓋朝鮮之國土，久為外邦所要索，朝鮮之國勢，早為外邦所疾視，循是以往，不知改圖，其國必凶，故曰“征凶”。朝鮮因與清鄰，有事於朝鮮，當先有事於清，謂之“震不於其躬，於其鄰”。在清以朝鮮為屬國，猶婚媾也，若遽與朝鮮為難，清必出而有言，謂之“婚媾有言”。《象傳》曰，“震索索，中未得也”，謂清未能有得；又曰“雖凶無咎，畏鄰戒也”，謂我國能令清國醒察時事，即可為朝鮮警戒，故雖凶無咎焉。

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