《论语信述》8.19泰伯篇——唯天为大，唯尧则之

【原文】

子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎！其有文章。”

【白话】

孔子说：“真是伟大啊！尧这样做天子。真是崇高啊！唯有天是最大的，唯有尧能效法天。其德广博无边啊！百姓没有办法能形容他。崇高啊他的功业！辉煌啊他的礼乐法度！”

【释词】

尧：黄帝之后，五帝之一。《史记》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”

《尚书·尧典》：“若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让。光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”

巍巍：崇高的样子。《注疏》：“大矣哉尧之为君也！聪明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧能法此天道而行其化焉。”

唯：独也，唯独。

天：上天。董仲舒：“天者，百神之大君也。”朱子：“物之高大，莫有过于天者。”尹氏：“天道之大，无为而成。”王弼曰：“圣人有则天之德。所以称‘唯尧则之’者，唯尧于时全则天之道也。”按：天者，本体也；帝者，发用也。请思考。

则：效法。孔安国：“则，法也。美尧能法天而行化。”张栻：“曰‘则之’，则无一毫不与天相似矣。”韩愈：“尧仁如天。”《易》曰：“大人与天地合其德。”《集注》训“则”为“准”亦可，见附录。

荡荡：广远无际。包咸：“言其布德广远，民无能识其名焉。”又，王弼：“荡荡，无形无名之称也。”

名：说、说出。朱子：“其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。”

成功：功业、事业也。《集解》：“功成化隆，高大巍巍。”

焕乎其有文章：焕，光明。文章，礼乐法度、典章制度之称。

蔡节：“功业文章，即是道之发见者也。”朱子：“尧之德不可名，其可见者此尔。”李卓吾：“末节，正是则天实际处。”

《正义》：“上世人质，历圣治之，渐知礼义，至尧舜而后，文治以盛。又载籍尚存，故《尚书》独载尧以来，自授时外，若亲睦平章，作《大章》之乐。又《大戴礼·五帝德》言尧事云：‘黄黼黻衣，丹车白马，伯夷主礼，龙夔教舞。’皆是立文垂制之略可考见也。”

【先贤精义】

《四书解义》曰：此一章书是极赞帝尧君德之大也。

刘宗周曰：古今立君道之极者，莫如尧。君道，一天道也。

蔡节曰：道之高且大者莫如天，尧之为君独能则之，故其道之广远亦如天之不可以形容尽也。然民虽无得而名，而其所可见者则有巍然之功业，焕然之文章尔。

《论语集释》曰：《书·尧典》曰“若稽古帝尧”，郑注：“稽，同。古，天也。言尧能顺天而行之，与之同功。”《论衡·自然篇》：“尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成。故曰：‘荡荡乎！民无能名焉。’年五十者击壤于涂，不能知尧之德，盖自然之化也。”

《论语注疏》曰：此章叹美尧也。其布德广远，民无能识其名者焉。其治民功成化隆，高大巍巍然。其立文垂制，又著明也。

张栻曰：此章言帝尧君道之大也。尧之道荡荡广大，无所不该，而其用则密，故民无得而名。民虽无得而名，然巍巍之成功、焕乎之文章，不可掩也。盖其功业文章，乃其道之显见者也，其至赜者不可得而窥，而其至显者不可得而隐，天之道然也，圣人之道然也。

尹氏曰：天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。

钱穆曰：使民无能名，徒见其有成功、有文章，犹天之四时行、百物生，而天无可称也。

刘宗周曰：尧道则天，故其为君也大矣哉。圣人立道之极，冥然色臭之表，系万民之元命，所为神也者，妙万物而为言者也。惟天於穆，而万物之命托焉，故生生化化而不穷，欲名天之所以生、所以化，不可得也；惟圣不显，而万物之命托焉，故生生化化而不穷，欲名圣之所以生、所以化，不可得也。若是者何也？天普万物而无心，圣人同天而无为，不见而章，不动而变，无为而成，何名之有？此天道也。天道主生物，君道亦主生物。

《论语正义》曰：人受天地之中以生，赋气成形，故言人之性，必本乎天。本乎天，即当法天。故自天子至于庶人，凡同在覆载之内者，崇效天，卑法地，未有能违天而能成德布治者也。（按：思考“礼三本”。）

《周易》曰：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

陈祥道曰：天任理，人任情。任理则大而公，任情则小而私。尧之为君子，不私其天下，则大而公焉，故曰“唯天为大唯尧则之”。《易》曰：“大哉乾元。”大而公，然后能无为，则无不为矣。尧之则天，至于荡荡乎民无能名，无为也；“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章”，无不为也。“民无能名”，故谓之帝；“其有成功”，故谓之放勋；“其有文章”，故谓之重华。《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”《诗》曰：“不识不知，顺帝之则。”

孔融曰：尧作天子九十馀年，政化治于人心，雅颂流于众听，是以声德发闻，遂为称首。则《易》所谓“圣人久于其道，而天下化成”，百年然后胜残去杀，必世而后仁者也，故曰“大哉尧之为君也”。尧之为圣也。

江谦曰：此便是尧舜禹“惟精惟一、允执厥中”之证据。

【附录】

《孔子家语·五帝德》：高辛氏之子曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而能降。伯夷典礼，龙夔典乐。舜时而仕，趋视四时。务先民始之，流四凶而天下服。其言不忒，其德不回。四海之内，舟舆所及，莫不夷说。

《春秋元命苞》曰：尧眉八采，是谓通明，历象日月，璇玑玉衡。

《尚书中候》曰：帝尧即政，荣光出河，休气四塞，龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王录纪，兴亡之数。

《符子》曰：尧曰：“余坐华殿之上，森然而松生于栋；余立棂扉之内，霏焉而云生于牖。虽面双阙，无异乎崔巍之冠蓬莱；虽背墉椁，无异乎回峦之萦昆仑。余安知其所以安！”

王柏曰：巍乎大哉，尧之为君。其仁如天，其知如神。凿井耕田，出作入息。击壤而歌，不知帝力。

魏陈王曹植《帝尧画赞》曰：火德统位，父则高辛。克平共工，万国同尘。调适阴阳，其惠如春。巍巍成功，配天则神。

《论语补疏》曰：《谥法》：“民无能名曰神”，孟子言“圣而不可知之之谓神”。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者，故君子所过者化，所存者神。不可知，故无能名。无为而治，故不可知。《系辞传》云：“黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。”孔子称黄帝，“民得其利百年，畏其神百年，用其教百年”。神而化之，故畏其神。尧之无能名，舜之无为而治，皆神也。黄帝、尧、舜承伏羲、神农之后，以通变神化立万世治天下之法。《论语》凡言尧舜，皆发明之也。曰“为政以德”曰“恭己正南面”，曰“修己以敬”，此尧舜所以神通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。此尧舜所以为德，即德即神，即神即德。故云“显道，神德行”，又云“神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”，皆化裁推行之至用也。“民无能名”四字，为成功文章之本，为则天之实也。

徐英曰：则，孔注训“法”，《集注》训“准”。案：法从水从去，如水之四布而无不达也。管子曰：“水，万物之准也。”释之者曰：“万物取平焉，谓之‘准’。”然则“法”即“准”也。惟能法天，斯可以为准矣。此论尧舜之政，皆略迹而论心，亦稽古同天、率天法古之义也。

《读四书大全说》曰：尧之成功文章，古必有传，而今不可考耳。

孔融曰：圣人俱受乾坤之醇灵，禀天地之和气，该百王之高善，备九德之淑懿，极鸿源之深闾，穷品物之情类，旷荡出于无外，沉微沦于无内，器不是周，不充圣极。荀（荀愔）以为孔子称“大哉尧之为君！惟天为大，唯尧则之”，是为覆盖众圣，最优之明文也。

【本章参考书目】

《周易》《尚书》《孔子家语》《大戴礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语正义》《癸巳论语解》《论语新解》《论语补疏》《论语点睛补注》《论语集释》《论语集说》《论语会笺》《韩李笔解》《春秋繁露》《春秋元命苞》《尚书中候》《史记》《符子》《艺文类聚》《圣人优劣篇》《四书解义》《读四书大全说》。