子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！”

孔子说：“真是崇高伟大啊！舜禹拥有天下却不刻意为治。”

巍巍：高大的样子。

有天下：舜禹积功累德，功德巍巍，不求为天子而为天子。李炳南：“舜禹之有天下，不是从与之求之而来。舜受尧禅，禹受舜禅，二位圣王受禅而有天下，皆非求而得之，纯由他们的道德与事功而有天下。”

不与：本处译为“不刻意为治”，即无为而治。舜禹为天子，用心于得人，选贤任能，不亲预其事。汪沆：“此读‘与’为‘预’。”《论语稽求篇》：“任人致治，不必身预，所谓‘无为而治’是也。”陈祥道：“有天下而不与焉者，如尧之无为而治者也。无为而治者，君子之道。”按：以凝然不动之体，发治平天下之用，选贤任能，天下为公。

按：综合前贤几处解读，本处“不与”是得天下不是主动求来，有天下之后无为而治不去妄为干涉，同时可以看做有天下而不为己、无私心等几种观点，详见“附录”。

《论语注疏》曰：此章美舜禹也。

颜师古曰：舜禹治天下，委任贤臣，以成其功，而不身亲其事也。

《论衡》曰：经云‘上帝引逸’，谓虞舜也。舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治，故孔子曰“巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉”。

《论语正义》曰：晋刘寔《崇让论》曰：“舜禹有天下不与，谓贤人让于朝，小人不争于野，以贤才化无事，至道兴矣，己仰其成，何与之有？”此直指任贤使能为无为而治之本。舜禹禅有天下，复任人治之，而己无所与，故舜复禅禹，禹复禅益也。

《论语稽求篇》曰：《汉书·王莽传》太后诏曰：“选忠贤，立四辅，群下劝职。孔子曰：“舜禹之有天下也而不与焉。”是汉后儒者皆如此说。且此直指任贤使能为无为而治之本，正可破王何西晋老氏虚无之学，观者审之。

张栻曰：舜禹之有天下，岂有一毫与乎其间哉？天与之，人与之耳？天与之，人与之，舜禹顺乎天人之心而履乎其位，于我何加哉？此其德所以为巍巍也。

陈祥道曰：巍巍，言成功之高大也。孟子曰：“君哉舜也。”孟氏先尧后舜，此先舜禹而后尧，何也？先尧后舜者，尧舜先后之序也；先舜禹而后尧者，以舜禹之有天下本于尧故也。

刘宗周曰：圣人之心，洞乎无物，视天下之大，何足撄其胸中？巍巍乎，言其道之至极而无以加也。性分圆满光洁，无丝毫牵累处，视天下之大，总无碍吾胸次，故不必与，不必不与，适得吾心体而已。此圣人之道，所以超天下而独存，亘万古而立极也。圣人之心，只是凝然不动，将天下置在胸中，了不关涉，如一点浮云过太虚。

《四书解义》曰：此一章书，是赞舜禹心境之大也。巍巍乎!崇高富贵不入其心者，其惟舜、禹乎？舜禹皆以匹夫受禅天下，原非素有。然一旦尊为天子，而温恭允塞。不伐不矜，与未有天下之时毫无损益。舜禹心体超然，不为物役，又何有天下入其意中哉？盖圣人气象度越千古，洵乎其不可及也。

徐英曰：圣凡之相越，岂不远哉？盖尧舜以天下让舜禹，初无有天下之心，勉而受之，顺天而行，岂以得失关怀耶？夫子所以叹其大也。

蔡清曰：一命一爵之荣，犹能盛人之气，夺人之志。舜禹以匹夫之身，一旦而享天下之贵，而能处之超然，不以为乐，若无所与于天下者，此其气象视寻常人何啻万倍。巍巍，言其大过人也。若以有其位而遂盛其气，则自卑小矣。舜禹亦只是内重而见外之轻。

《四书反身录》曰：人若见得透时，则知有天下原不足与。天下尚然，况区区寻常所有乎？一或萦怀，便为心累。

《省身录》曰：凡读一章书，即宜考验自己能否。如读舜禹有天下而不与，不必验之天下也，但看目前小名微利，能不动心否；小技小能，能不自恃否。小者不与，则大者可望扩充。如小者不能不与，而曰我异日处富贵不动心，其谁信之乎？

蕅益大师曰：无天下者，亦非巍巍，巢许是也；有天下者，亦非巍巍，寻常贤君是也。有天下而不与，方为不可思议。

钱穆曰：盖舜禹之未有天下，固非有心求之。及其有天下，任贤使能，亦非私天下于一己。其有成功，又若无预于己然。此其所以为大也。（钱先生合诸解而一之。可参也。）

按：关于本章，以下为历代代表性的四种解释：一是《集解》将“不与”释为“不与求”之论：“己不与求天下而得之。”二是《集释》之论：“‘不与’即无为之意。言得人善任，不身亲其事也。”三是《集注》朱子之论：“‘不与’犹言不相关，言其不以位为乐也。”四是《义疏》之论：“孔子叹己不预见舜禹之时也。”

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