《论语信述》8.15泰伯篇——洋洋乎盈耳哉！

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

孔子说：“从师挚升歌开始演奏，到结束时的《关雎》合乐之曲，我的耳中一直洋溢着盛美的音乐啊！”

师挚：鲁国乐师，名挚。后来离鲁入齐。

始、乱：始，首也，指乐之始。乱，指乐之终。郑汝谐：“乐之卒章曰乱。”李炳南：“‘师挚之始’，就是鲁太师挚帅领瞽人登堂唱歌之始；‘《关雎》之乱’，就是最后所奏《关雎》等六篇诗的合乐。”

《论语骈枝》：“凡乐之大节，有歌有笙，有间有合，是为一成。始于升歌，终于合乐，是故升歌谓之始，合乐谓之乱。《周礼·太师职》：‘大祭祀，帅瞽登歌。’《仪礼·燕》及《大射》皆太师升歌。挚为太师，是以云‘师挚之始’也。合乐，《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南·鹊巢》《采蘩》《采蘋》凡六篇。而谓之‘《关雎》之乱’者，举上以该下。”

钱穆：“升歌三终，继以笙入，在堂下，以磬配之，亦三终。然后有间歌，先笙后歌，歌笙相禅，故曰间，亦三终。最后乃合乐，堂上下歌瑟及笙并作，亦三终。”

《纂要》：“堂上奏乐而歌曰‘登歌’，亦曰‘升歌’。”按：登、升同义。

《关雎》：《国风·周南》之首篇，前贤认为是“王化之基”。李炳南：“说《关雎》一篇，即包括其他五篇（见上词）。”

赵德：“盖以二南者，夫妇之道，生民之本，王化之端。此六篇者，其教之原也，故用之乡人，用之邦国，必以此而合乐焉，此所谓‘乱’也。而所谓《关雎》之乱以为风始者，《关雎》为国风之始也。”

洋洋：美盛。陈祥道：“洋洋，盛美之辞。”《正义》：“听而知其美也。”《集说》：“洋洋乎盈耳哉，盖美之也。”

《论语注疏》曰：此章美正乐之音也。

伊藤仁斋曰：《关雎》，成周之雅乐，其诗言后妃之德，其声“乐而不淫，哀而不伤”，乃三百篇之首篇，而合于中和之德，使听者自得性情之正，乐之最至美者也。

张栻曰：圣人自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。师挚实传其声音者也。

朱子曰：孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。

郑汝谐曰：托乐师以为言，其正之者实夫子也。惟曰《关雎》，以其为王化之始也。

《论语骈枝》曰：升歌言人，合乐言诗，互相备也。洋洋盈耳，总叹之也。自始至终，咸得其条理，而后声之美盛可见。言始乱，则笙间在其中矣。孔子反鲁正乐，其效如此。

刘宗周曰：夫子自卫反鲁之后，适师挚在官之始（‘始’之一解），官守得而古乐明，凡作之郊庙朝廷者，自《关雎》之乱以往，洋洋乎其盈耳也。其大道晦明之会乎？惜乎不及睹师挚之终也。乐之以《关雎》乱也，其以风化终乎。始作翕如也，从之纯如也，皦如也，绎如也，以成，洋洋乎盈耳哉。

李炳南曰：周代各种典礼，例如祭祀、乡饮酒、大射、燕礼等，都有音乐演奏。乐谱已经失传，乐辞就是《诗经》里的诗篇。在典礼时所演奏的音乐，分为唱歌、吹笙、歌与笙相间的吹唱，最后歌笙瑟等全部合奏。凡是大祭祀，或其他重要典礼，开始时，都由太师帅领专学音乐的瞽人登堂唱歌；典礼完成，歌笙等全部合奏，名为“合乐”。所奏的辞谱就是《诗经·周南》里的《关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南》里的《鹊巢》《采蘩》《采蘋》，合为六篇。孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：“洋洋乎，盈耳哉”，听而知其美也。

钱穆曰：《史记》云“孔子自卫反鲁而正乐”，当时必是师挚在官，共成其事。其后师挚适齐，鲁乐又衰。此章或是师挚在鲁时，孔子叹美其正乐后之美盛；或师挚适齐之后，追忆往时之盛而叹美之。不可确定矣。

《四书解义》曰：此一章书是孔子有志王化，而追念正乐之时也。盖正乐有孔子之圣，掌乐有师挚之贤，故一时声音美备如此。

赵德曰:《仪礼·乡饮酒礼》，工鼓瑟而歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，然后笙入堂下，磬南北面立，乐《南陔》《白华》《华黍》。又间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇邱》，歌《南山有台》，笙《由仪》，乃合乐，《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南·鹊巢》《采蘩》《采蘋》。合乐者，谓堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此诗也。邦国燕礼则不歌，笙间之后，即合乡乐《周南》《召南》《关雎》《鹊巢》以下六诗。乡射礼则不歌笙不间，惟合此六诗而已。

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