《论语信述》8.13泰伯篇——笃信好学，守死善道

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

孔子说：“坚信而好学此道，君子求善其道至死不变。危邦不进入，乱邦不居住。天下有道的时候就现于世，天下无道的时候就隐其身。国家有道之时，贫穷而低贱，这是可耻的；国家无道之时，富有而高贵，这也是可耻的。”

笃信好学，守死善道：笃，固也，厚而力也。钱穆：“信，信此道。学，学此道。”朱子：“不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。”

《集说》：“笃信者，信之不回也；笃信以好学，则其学实矣。守死者，守之不变也；守死以善道，则其道固矣。此有学有道之士也。”

邹肇敏：“此章只宜拈一‘道’字作主。学正学，道也。”

危邦不入，乱邦不居：乱，臣弑君、子弑父。危，将乱之兆。不入，指始欲往，见其乱兆而不入。不居，指见其已乱则离开。

《集说》：“危邦，危殆之国也，未至则不入也；乱邦虽未危，而刑政纪纲紊矣，已至则不居也。此去就之义洁也。”

钱穆：“不入危邦，则不被其乱；不居乱邦，则不及其祸。”

天下有道则见，无道则隐：见，同“现”。钱穆：“君子或见或隐，皆所以求善其道。”朱子：“天下，举一世而言。”

李光地曰：“‘危邦不入，乱邦不居’，是犹有邦之可择也。若夫天下无邦，则惟有隐遁不出而已。”

贫且贱焉：贫穷而且低贱。《注疏》：“耻其不得明君之禄也。”钱穆：“邦有道而屈居贫贱，不能自表现，亦不能善道之征。”

富且贵焉：富有而且高贵。《注疏》：“耻食污君之禄，以致富贵也。”钱穆：“邦无道而高居富贵，更是不能善道之征矣。”

耻也：以之为耻。钱穆：“世治而我身无可行之道，世乱而我心无可守之节，皆可耻之甚。”

徐英：“‘危邦不入’以下，皆言设身驭世、行藏语默之道，而‘笃信好学，守死善道’是其本也。”

《论语义疏》曰：此章教人立身法也。

《论语注疏》曰：此章劝人守道也。

朱子曰：盖守死者，笃信之效；善道者，好学之功。无道，则隐其身而不见也，此惟笃信好学、守死善道者能之。世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。

晁氏曰：有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后为君子之全德也。

《论语集说》曰：去就出处不失其宜，非有学有道者，其孰能与于此？

张栻曰：此章言士之自处当如是。然笃信好学其本与？惟笃信好学，而后能守死善道。盖非见善之明，则其能守之而不易乎？

郑汝谐曰：许行陈相，非不笃信，曰好学，则未也。召忽荀息，非不守死，曰善道，则未也。

刘宗周曰：君子之于道也，真知而信之难。人生开头露面，要做天地间第一等人，须直下发个皈依心思。天之所以与我，我之所以灵于万物者是何体段，思士所以希贤，贤所以希圣，是何工夫！于此信得及，更不作含糊牵制想，方是笃信，可谓志于道矣。此作圣第一义也。学在我矣，可守之而弗失矣。“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，守之至也。虽守之也，非化之也。君子之于道，必至于善，而后要其成，义之精、仁之熟，从容中道圣人也，此之谓善道。学至此成矣。

蕅益大师曰：信得，人人可为圣贤，名“笃信”；立地要成圣贤，名“好学”。“危邦不入”四句，正是“守死善道”注脚，正从“笃信好学”得来。“邦有道”节，正是反显其失。

《四书解义》曰：此一章书是孔子教人立身处世之道也。君子立身处世必学问、操守兼造其极方为全德，未可苟也。学者须见之明、守之定，用有可行，舍有可藏。平时能尊主庇民，建功立业；有事则能砥砺名节，匡扶世运。

陈祥道曰：笃信则于道不疑，好学则于道不厌，守死善道则于道不变。学至于此，然后知废兴之有命，去就之有义。君子体龙之潜升以为德，体凤之显隐以为行。邦有道则以道徇身而行，邦无道则以身徇道而隐。此所谓当治世而不避其任，遭乱世而不为苟存。

李炳南曰：这章书是勉人以学道为主，同时提示学者，无论求道行道，都要知道时宜。

钱穆曰：合本章通体观之，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以死，可以不死，其间皆须学。而非信之笃，则亦鲜有能尽乎其善者。

《论语商》曰：这一章总于入世上，勘验出人心性功夫，只拈“学道”两字，何等明快！

《论语正义》曰：笃信以好其学，斯不惑于他端，故夫子亦自言信而好古也。好学所以求道。《孟子·尽心》云：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”又云：“尽其道而死者，正命也。”修身即是尽道，亦即此所谓“善道”。君子日有孳孳，毙而后已。凡以求道之无歉于身，无愧于心而已。

《中论》曰：古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功。功大者禄厚，德远者爵尊。功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵，则别其人之德也；见其禄，则知其人之功也。古之君子贵爵禄者盖以此也。文武之教衰，黜陟之道废，诸侯僭恣，大夫世禄，爵人不以德，禄人不以功，窃国而贵者有之，窃地而富者有之，奸邪得愿，仁贤失志，于是则以富贵相诟病矣。

江熙曰：夫山林之士，笑朝廷之人束带立朝，不获逍遥也。在朝者亦谤山林之士褊厄也，各是其所是，而非其所非。是以夫子兼宏出处之义，明屈伸于当时也。

《此木轩四书说》曰：危乱之邦，其君相不能用人听言，虽有扶危定乱之术，无所复施其力，故不入不居，非特为避祸而已。

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