《論語信述》8.6泰伯篇——臨大節而不可奪也

曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」

曾子說：「可以把六尺孤兒託付給他，可以把國家政令委託給他，面臨安危存亡的大關節也不能改變他的操守。這就是君子了吧？這真就是君子啊。」

托六尺之孤：六尺，指十五歲以下的孩子。錢穆：「古人以七尺指成年。」托，託付。藍田呂氏：「孤，幼主也。」託孤，指受先君之命輔佐幼主治理國家。

李炳南：「父死以後，子稱孤子。十五歲以下，統稱六尺之孤。君主在命終之際，顧念其子孤幼，乃委託可靠之人輔佐，名為託孤。」

寄百里之命：這是攝國政、代君行政令。百里，古之大國。藍田呂氏：「百里，諸侯國也。」李炳南：「寄也是托的意思。封建時代，諸侯受封的國土，約為一百方里。命是國家政令。託孤必然同時寄命，即將國家大事一併拜託此人幫助幼君治理。」

臨大節而不可奪：大節，國家安危、社稷存亡、個人死生之大關節處。奪，強迫改變。

錢穆：「受人之託，守人之寄，一心以之，不可搖奪也。」

《正義》：「大節，猶大事，故注以國家社稷言之，明此大節所關，在宗社安危存亡也。能安國家社稷，則不得以利害移、威武屈，故知不可傾奪。」朱子：「有才無節，固不足恃。」

君子：德才兼全之人。程子：「君子者，才德出眾之名。」蕅益大師：「有才有德，故是君子。」

與：同「歟」。《義疏》：「再言『君子』，美之深也。」

《論語註疏》曰：此章論君子德行也。

朱子曰：其才可以輔幼君、攝國政，其節至於死生之際而不可奪，可謂君子矣。

李炳南曰：承受託孤與寄命之人，一旦面臨國家存亡的大關節時，不為一切利害改變其意志，而能全始全終。這裡所稱的「君子人」，乃具有優越的辦事能力，與高尚的品德。後世蜀漢諸葛亮可以當之無愧。

伊藤仁齋曰：此言當大任、治大眾，非忠信而有才者不能。

袁黃曰：輔長君不難，託孤為難；執國政不難，攝政為難；託孤寄命不難，臨大節而不負其寄託之重最為難。此非才節所能辨也，唯有德者能之，故斷其為君子也。

程子曰：節操如是，可謂君子矣。

張栻曰：可以託孤，可以寄命，與夫臨大節而不可奪，非剛毅篤實者，其能之乎？

張居正曰：受託孤之責者，不但保衛其國家，又必養成其令德。受寄命之任者，不但安定其社稷，又必撫輯其民人。

陳祥道曰：可以托六尺之孤，仁也；可以寄百里之命，義也；臨大節而不可奪，忠也。苟非君子孰能與此？

《朱子語類》曰：才節兼全，方謂之君子。無其才而徒有其節，雖死何益！如受託孤之責，己雖無欺之之心，卻被人欺；受百里之寄，己雖無竊之之心，卻被人竊：亦是己不能受人之託、受人之寄矣。孔子曰：「君子不器。」既曰君子，須事事理會得方可。

劉宗周曰：託孤寄命，不是等閑事，如伊尹、周公之任是也。當此等事，任生死利害，動輒踏著，是吾人大節關係處。古人濟大事，全靠腳根定，只不從身家名位上起念便是，凡可奪處皆是此等作祟也。誠極則精，精極則變，一切作用皆從此出。誠中之識見是大識見，誠中之擔當是大擔當，是為大學術、大經綸。故君子非有才之難，而誠之難。古人辦此亦鮮其人，伊周而後，諸葛武侯其庶幾乎？其次霍子孟、韓魏公、郭汾陽差足當萬一。

《論語集釋》曰：聖門論人未嘗不才德並重。

錢穆曰：不可奪在其志，而君子所重，亦更在其德。蓋才有窮時，惟德可以完整無缺。此非重德行而薄事功，實因德行在我，事功不盡在我。品評人物，不當以不盡在彼者歸罪於彼。

《四書反身錄》曰：不遇盤根錯節，無以別利器；不遇重大關節，無以別操守。居恆談節義、論成敗，人孰不能？一遇小小利害，神移色沮，隕其生平者多矣！惟遺大投艱，百折不回，既濟厥事，又全所守，非才品兼優之君子其孰能之？

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