《論語信述》8.7泰伯篇——士不可以不弘毅

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

曾子說：「士不可以不弘大剛毅，因為擔當重而且道路遠。把仁道作為自己的擔當，不也很重嗎？直到死才停下，不也很遠嗎？」

士：卿大夫之下一層。後世引申為學者、讀書人。《論語稽》：「士之義，推十合一、通古今而任事者也。由士而大夫，由大夫而卿相而君，皆由士推而上之。《禮·表記》篇：子曰：『仁之為器重，其為道遠。舉者莫能勝也，行者莫能致也。』在常人視天下事無與於己，而士則任天下事如己，倘非弘毅，何以勝之？」按：士，更看重的是內在的自我激勵（立志），以及修身修道（內聖）並能用之於生活日用以至於治平天下（外王），這樣的目的和途徑。

弘：寬廣、弘大。

毅：剛毅、強而能斷也。包咸：「士弘毅，然後能負重任，致遠路。」朱子：「非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。」

重、遠：弘則所存者大，故能任重；毅則所守者固，故能致遠（鄭汝諧）。《集說》：「所謂任重者，以仁為己任也。所謂道遠者，當用力以終吾身焉耳。」

仁以為己任：仁，人道也，其內在是生生不息的。朱子：「仁者，人心之全德。」錢穆：「仁以為己任，即以人道自任。」

張栻：「仁者，人之道。為士者，求所以盡人之道，其任重矣。」按：盡人則合天。

《後漢書》：「仁者，性之德，己所自有，故當為己任。」

程子：「學者須先識仁，義禮知皆仁也。」

已：停止。朱子：「一息尚存，此志不容少懈。」

劉宗周：「死而後已，死亦未已，堯舜其心至今在。」

《論語註疏》曰：此章明士行也。

孔安國曰：以仁為己任，重莫重焉；死而後已，遠莫遠焉。

伊藤仁齋曰：士之所以必貴乎弘毅者，以無此量則不能任重致遠也。德遍乎四海，仁也；澤及乎昆蟲，仁也；教被乎世，仁也；救患弭難，亦仁也。以此為任，不亦重乎？一息尚存，能持此志，而不可失焉，不亦遠乎？故士不可以不弘毅者，蓋貴其素養也。

程子曰：弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。又曰：弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。

《論語集說》曰：弘則可以大受，毅則足以力行。如人負重器，適遠塗（途），若不能容受，則何以勝其重？不能強忍則何以至於遠？必是有大力量，然後能勝其重而至於遠。

《論語稽》曰：弘毅以器識言，重遠以事功言。蓋必有此器識，而後能建此事功也。

鄭汝諧曰：曾子之學，以魯得之。魯，篤實也。以篤實之資而加以三省之功，及其至也，可以輔幼主，可以行國政，雖死生之際，不可得而奪。惟其能任此事，是以能為此言也。弘而不毅，則易變；毅而不弘，則狹隘。觀此數語，其介如金石，其重如山嶽，諸子未易企及也。

劉宗周曰：真能弘者，取道必遠；不遠，則前功盡廢，無所任矣。弘毅者，為仁之功也。仁者，人也，有是人則有是仁，推諉不得，歇住不得，故不可以不弘毅。仁不越幾席之微，而天地萬物囿焉。君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮，此全副精神也。然君子不從大處求，則從微處求，故約而易操，求而即至，重而輕，遠而近。

陳祥道曰：士不可以不尚志，不可以不弘毅。弘則張大而有容，毅則致果而有濟。孟子曰：「其為氣也，至大至剛。」蓋人生莫不有剛大之氣，患乎不能尚志以帥之。尚志以帥之，則弘可以致至大，毅可以致至剛，故能任重而道遠。《坤》言「厚德載物」，《乾》言「自強不息」，則任重者地道，遠者天道。充弘毅至此，則大人之事備。

李光地曰：前文連記曾子數章，以盡於此。合而觀之，「以能問於不能」章是弘，「可以托六尺之孤」章是毅，但其根本則在戰戰兢兢以存心，而用力於「容貌顏色辭氣」之際而已。蓋心彌小則德彌宏，行彌謹則守彌固。《易》之《大過》，任天下之重者也，而以藉用白茅為基；《大壯》，極君子之剛者也，而以非禮弗履自勝。故朱子之告陳同甫曰：「臨深履薄，斂然於規矩準繩之中，而其自任以天下之重者，雖賁育不能奪也。」可謂得曾子之傳者矣。

錢穆曰：本章以前共五章，皆記曾子語。後兩章直似孟子氣象，於此可見學脈。

《四書解義》曰：此一章書是曾子責士以體仁之意。聖門為學莫大於求仁，而曾子卒得道統之傳，有以也夫。

雲門隱者按：仁者，人道也；聖者，天道也。仁則生生不息，仁道盡而天道合。曾子一生力行孝悌，吾日三省，動容貌、正顏色、出辭氣於平時，「以臨深履薄為基，以仁為己任為量」，又托寄而不可奪於大節，敦厚剛毅，氣象宏大，終為一代聖賢，即由人道而合天道者也，所以能於顏子歿後，傳夫子之道者也。謂之「宗聖」，不亦宜乎？

楊名時曰：傳聖人之道者，顏曾二子。「有疾」五章記曾子語而舉其稱述顏子者，則希賢以希聖之塗（途）徑在茲矣。首記曾子臨歿所示戰兢危懼之旨，次及病革所舉容貌顏色辭氣之重，所謂戰兢危懼者，即在此三貴間而已。（再記稱述吾友之希賢而希聖。）《孟子》「諸侯之禮未學，班爵祿之類，只聞其略」，不害為傳道之大賢也。虛受者進學之不已，忘怒者己私之凈盡，驗之於日用容止之際，察之於性情度量之間，而所謂於聖道庶乎者可得矣。輔主庇民、扶危定傾之業，豈有外於此邪？皆一敬之所操存涵養，使無虧其天德之純者，非以仁為己任者能之乎？學之節次，知恥近勇其始也，莊敬日強其中也，存順歿寧其終也，是在善法曾子者，抑論君子者，定之於託孤寄命、臨大節而不可奪之時，而其平日所從事，乃在於去暴慢、消鄙倍、根心生色、不驕不爭，有以養而成之。雖欲頃刻之不戰兢惕厲而可得乎？暴慢、鄙倍、不信之盡蠲，驕吝忿爭之盡去，則於夫子之溫良恭儉讓者幾矣。

《禮記》《論語集解》《論語註疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語意原》《論語稽》《論語集釋》《論語集說》《論語正義》《論語學案》《論語新解》《論語講要》《論語劄記》《論語古義》《後漢書》《四書解義》。