風水“常用”術語大全

玄學：玄學在古代也稱為“五術”，專指以陽陰五行理論發展出來的一系列預測及實用技術。其中五個重要分支簡稱為“山、醫、命、卜、相”。山代表可以讓人開發潛能的修鍊系統；醫代表包括中醫在內的各種醫術；命代表以人出生的時間預測命運經歷的系統；卜代表針對一件事情預測出一個結果的系統；相代表通過肉眼對人體、大地或天空觀察來預測事物發展的系統。

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

風水：風水是以人的生存質量為最終目標，以選擇環境和創造環境為手段的實踐型學科。正如陰和陽的對立，好的風水環境可以讓人得到心靈和物質上的富足，壞的風水可以使人從精神狀態到物質生活都處於弱勢和劣勢。

陰陽：陰陽是宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。陽往往代表剛性、外在和動態，陰往往代表柔性、內在和靜態。最基本的對立反應在日月，晝夜，明暗，晴雨，水火，冷熱，虛實，精神和物質等概念。

五行：以木、火、土、金、水這五種符號代表五種性質，對宇宙萬物進行分類和整合，同時用陰陽論中對立的生和克使五行各自發生關係，以此來模擬解釋宇宙萬物的存在。

八卦：在五行的基礎上，對宇宙間的事物進一步細分而產生的八個分類，八個卦分別為乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤。八卦系統通過卦象之間的重疊和互換，解釋了世界存在的形式和本質，既可以自行推演占卜，也可以運用在玄學中的各個學科。

天干地支：起源於天象的一種記數方式，天干地支和宇宙萬物一樣被賦予陰陽五行八卦等性質，在記數功能上同時具備了通過生克等各種關係預測推演事物發展的作用，是玄學中重要的細節推演元素。十個天干分別為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二個地支分別為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

巒頭和理氣：風水中有兩個重要組成系統，分別稱為巒頭和理氣。巒頭本意為山頭，重視以自然地理為判斷吉凶的依據，發揚於江西，也稱為形勢風水，或稱形派。理氣以五行八卦和飛星翻布定吉凶，重視以年運坐向推算，發揚於福建，也稱為閩派。在明朝之後，風水師不再拘泥於門派之分，兩派各取所長漸漸融合，達到巒頭為體，理氣為用的風水新境界。

三陽開泰：陰陽學說中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復卦，一陽生於下。十二月為臨卦，二陽生於下。正月為泰卦，三陽生於下。冬去春來陰消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。微信平台：易經天下。

風水中的氣：“氣”的概念出現在中國文化的各個領域，在風水中“氣”代表來自自然界的力量，而風水的本質就是運用這種力量，並使其達到為人造福的效果。

天門地戶：西北為天門，東南為地戶。乾為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。

穴：風水學以穴為生者的住所或死者的葬地。穴是天造地設。有生存之龍，必有生存之穴。穴有正受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、貴穴、貧穴、賤穴、病穴。《管氏地理指蒙》卷三論穴云：“欲其高而不危，欲其低而不設，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧出不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不孛，欲其橫卧有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。”凡是如蛇之項，如龜之肩，如舞鶴翔鸞之翅，如蝦巨蟹之鉗，如卧牛之垂乳，如馴象之卷唇，如魚之腮鬣，如駝之肉鞍，如弩之機括，如彈之金丸，如波之旋，如木之痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，都是佳穴。

點穴：選擇住地和葬地。風水術認為點穴非易事。三年尋龍，十年點穴。先看龍脈明堂，再確定穴位。差之毫厘，謬諸千里。黃妙應《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。”

開生墳：人未死，先找地作墳墓。

樂山：穴後櫬托之山，用以枕穴。訣云：“樂山托穴莫相離，如庫如屏法最奇。惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依。”樂山有三格，一是特樂，運山特來，挺然貼穴。二是借樂，橫障貼穴，不令空礦。三是虛樂，雖有小山，散亂運曠，是凶地假穴，不可用。又有左樂、中樂、長樂、低樂、高樂、多樂等格。至於形象，只要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。

案山：穴前近而小的山，如貴人據案處理事務之意。案山如玉幾橫琴，以端正、圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回報有情為佳。劉基《堪輿漫興》云：“面前有案值千金，遠喜齊眉近應心，案若不來為曠盪，中房破敗禍相侵。案山最喜是三台，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴魔岩並醜惡，出人兇狠更頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大吉昌。若有外砂來接應，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。”

明堂：古代帝王宣明政教的地方，風水主稱穴前的地氣聚合之處。穴前是小明堂，龍虎山裡是中明堂，案山內是大明堂。歡迎關注微信平台中國風水研究會。或者稱小明堂為內明堂，大明堂為外明堂。內明堂近案當前，不可太寬，曠盪則不能藏風；不可太窄，局促則穴不顯貴。要山勢緩和，龍虎環抱，不欹側，不卑濕。外明堂要有四山圍繞而無空缺，外水曲折，遠遠朝來。明堂有吉格為凶格之別，交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。有砂交鎖、四圍周密、來水特朝，眾水歸堂的地形最好。而劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為凶格。尖砂、順水、悖逆、空曠的地形不好。明堂忌有巨石、土山、荊棘。明堂以潔凈、林茂、藏風、聚氣為佳。風水術相地就是要先選好明堂，然後點穴，從而達到避凶得吉的目的。

九龍九星：以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、卧龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大游年歌中有其五行和吉凶含義。

祖山：風水術以昆崙山為祖山。劉基《堪輿漫興》云：“昆崙山祖勢高雄，三大行龍南北中。分布九州多態度，精粗美惡產窮通。”每一處穴都有來龍去脈，來龍有源，即祖山。訣云：“龍樓寶殿勢難攀，此處名為太祖山。若祖端方孫必貴，亦須剝換看波瀾。”

五嶽五星：地上五嶽皆對天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯。其中，各有吉凶含義要領。五嶽就是：東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山。

喝形：憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如獅、象、龜、蛇、風等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉凶。

龍虎：穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。

案山：穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。

朝山：穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：“點穴先須要識朝，朝山不識術非高。”

神座：穴前流水去處的一座大山。口訣說：“水口一山如虎卧，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。”

捍門：水口問兩山對等，如捍衛門戶，此為貴兆。

賓主：相對的兩山。口訣是：“賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”

父母：穴後巍峨之山。“問君何者為父母，穴後巍峨聳一山，前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還。”搜訂閱號中國風水研究會看硬知識。

少祖：近穴之山。口訣說：“近穴名為少祖山，此山吉凶最相關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱。”

官鬼禽曜:穴的四周發出的余山之氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。

孤峰：穴前的孤獨朝山。龍忌孤獨，所以不吉。

形勢：即地形與地勢，千尺為勢，百尺為形。形是近觀，勢是遠景，有勢而後有形，有形而後見勢。感謝關注微信平台易經天下。形於內勢於外，勢粗形細，勢是起伏的群峰，形是單座的山巒，勢如城郭垣牆，形如樓台門第，認勢難，觀形易，來勢為本，住形為未。前後左右稱為四勢，山水應案謂之三形。

左輔右弼：在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，方為合格。這些山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內外的游年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉凶不定。

平洋：平坦有水的地形，也指平原地區。風水認為，山地要立着看，平洋要倒着看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉凶較繁難，更須細心推測。

水到局：來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情為吉。

水口砂：水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂迴數十里，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環顧有情，才為上等之地。

囚形：建宅時先設圍牆，沒有出路，而後蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚。口訣說：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤上，下着將軍禍到頭。”

倒杖：立穴放棺的方法，要因自然之勢，前後左右合乎天然。

三要：即門、主、灶。

六事：即門、灶、巷、路、廁、磨。當今應注意電杆、天線等等。

穴名：有鳳凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法根據山形水態而為其命名的。

城門：是按形而言，即古代城池四面八方之門，又稱作水口，今日陽宅實指大門之處。

地運：是根據玄空飛星中三元九運入中的情況來計算的。地運的長短，是以中星和向星的關係來決定。感謝關注微信平台中國風水研究會。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星與向星的關係。比如，子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運，每運二十年，合八十年。往後不管何星入中，地運都是八十年。現把二十四山向的地運長短，統列如下：

壬山丙向，地運80年，子山午向，地運80年，癸山丁向，地運80年。

丙山壬向，地運200年，午山子向，地運100年，丁山癸向，地運100年。

戍山辰向，地運160年，乾山巽向，地運160年，亥山巳向，地運160年。

辰山戍向，地運20年，巽山乾向，地運20年，巳山亥向，地運20年。

庚山甲向，地運140年，酉山卯向，地運140年，辛山乙向，地運140年。

甲山庚向，地運40年，卯山酉向，地運40年，乙山辛向，地運40年，

未山丑向，地運60年，坤山艮向，地運60年，申山寅向，地運60年。

丑山未向，地運120年，艮山坤向，地運120年，寅山申向，地運120年。

勾搭小地的地運，不過如此，真正的龍脈大地，如北京的風水，只少也有500年以上的地運。

凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向，或上山下水，其作用都只在地運所主之年限內，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬則失靈。

十二月將：又名十二神，它們分別是：寅為功曹，卯為太沖，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為河魁，亥為登明，子為神後，丑為大吉。

九龍：風水術以山川形勢比作九種龍姿，它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、卧龍、隱龍、騰龍、領群龍。

八風：前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風。

五勢：風水術將連綿的山勢分為五種。黃妙應《博山篇》云：“龍北發朝南來為正勢，龍西發北作穴南作朝為側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山朝此乃回勢。”

五祀：風水學指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。

合壽木：人未死，行作棺木之事。

交襟：界限。

陰厭：祭奠死人的儀式。《禮記·曾子》：“殤不袱祭，何謂陰厭？”註：“祭成人，始設奠於奧，迎屍之前，謂之陰厭；屍謖之後，改巽於西北隅，謂之陽厭。”

羅星：在水口關欄中，有石墩或土墩突起，當於門戶，四面環水，這種地形即羅星。石墩為上，土墩次之。以尖圓端正方扁為美。羅星有真有偽，真羅星有首尾，首逆上流，尾必拖水。選擇此地，必有大貴富。軍師府。

羅城垣局：穴的前朝後托，相連的四周。羅城，以水似城之牆垛，垣局，如天文三垣星，以護帝座。羅城與垣局都是護圍之山。俗語云：拱揖環抱無空缺，宛然造就一乾坤，乃為羅城之上吉。

官鬼禽曜：砂類四星，穴的四周發出的餘氣之山。在前為官，在後為鬼。官星，生於案山之後的龍虎橫抱穴外，背後在山逆施向前。官星宜回頭，不宜太聳。鬼星，生於主山背後的拖撐之山，不宜太高，高了會奪穴中旺氣。禽星，水口中的山石，它處於明堂左右或水中，有情向穴。若能高達二三丈，如筍如笏，如游魚龍蛇，就被稱為吉。曜星，龍虎肘外及龍身枝腳，穴腳左右的尖利巨石。四者中，無官則不貴，無鬼則不富，無禽則不榮，無曜則不久。

峽：山的斷續之處，呈兩山相夾之狀。

柩：棺木。

捍門：水口間兩山對等，如門戶之護捍。此為貴兆。

賓主：相對的兩山。訣云：“賓要有情主要真，主若欹斜賓不顧，定知此地欠緣因。”

火地：房子易失火之地。

水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，群鶴相攢，重疊迂迴達數十里，乃為大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離去的樣子。

水到局：來水進入明堂，臨近穴前。

水城：以水為範式之城。水城的作用在於界水，使龍氣不盪散，水城為龍穴門戶，本形不一。水城分為金木水火土五城，各有吉凶。訣云：抱城彎彎似金城，圓轉渾如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城，

盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更誇世代有名聲，峻急直流號木城，勢如

沖射最有凶，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶仃。破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭，急兼湍激聲澎拜，不須此處覓佳城。方正圓平號土城，有吉有凶要詳明，悠揚深漲斯為美，爭流響峻賊非輕。

水勢：風水學對水勢有許多分類，如太極暈水、天心水、真應水、緣儲水、朝懷水、聚面水、衛身水、盪胸水、穿臂水、割腳水、淋頭水、捲簾水、反身水、漏腮水、交劍水、流泥水、分流水、拱背水、腰帶水、反跳水、漏槽水、倉板水、迴流水、入口水、射肋水、刑殺水、牽牛水等。

平洋：平坦而有水的地方。山地要立着看，平洋倒着看。平洋地穴的前要眠弓水，穴後要反弓水。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋，怎樣看平洋吉凶呢？有《五言金句》云：“欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫，中高是真形。龍真穴的龍，宜看貴人峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土坪。大水交合處，方乃是修龍。左屬長房官，後高前線傾。別房中有損，長子禍先行，右屬小房官，前低後高昂。夭壽並敗絕，幼子亦難當。前低窮又貧，後高絕人丁。前後中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底。後中左右高，家家人稀少。”

平尖：葬口。

平基：平定地基。

去水：穴前流去之水。

北辰：水口間的山岩，身聳數刃，形狀怪異，大的像北辰，小的像羅星。北辰主發大貴，訣云：“一個北辰管萬兵，駙民公侯招討名。”北辰之形，如獅象麒麟。如飛鳳仙鶴，如猛虎卧龍。訂閱號易經天下。

華表：水口之間有奇峰卓然挺立，彷彿大廳之外有旗杆，水口內必有富貴之地。訂閱號炳智易學。

案山：墓穴前邊比較近的山。也叫案砂。看其形狀有如馬背、筆架，眷情於墓穴，則吉。

鬼山：墓穴後面主峰拖出之山。橫龍結穴時，需要鬼山作為依託。也叫鬼砂。

曜星：曜yao,明顯地出現於龍砂或虎砂上的小山丘。

官星：出現於案山或朝山的背後的小山峰。面向墓穴則吉。也叫官砂。

玄武砂：龍脈入首處，山峰迭起，端正肥秀，一台高過一台，超過三台以上者，必主青雲及第。不宜擺頭、反背、直硬，宜靜不宜動。玄武砂就是結穴主峰和墓穴後面的樂山、鬼山，我們把它統稱為玄武砂。

對峙：峙zhi,兩山相對聳立。

華表：捍門山成為龜蛇、大象、秀美聳立，對峙於水口，亦稱華表。

印砂：印乃官印，印砂最講究方位。地處墓穴前朝山旁的山峰。巳方印砂聳起，最貴，名曰“赤蛇繞印”，其次，在乾、庚、辛、酉方出現印砂均主出高官，印砂必完整，有如覆鍋一樣才為印，但反背反弓，與穴逆情也不吉。

侍砂：從來龍後面兩邊擁護送迎的山峰，有如衛兵侍候兩側，能抵擋外來四風吹射，聚集內氣，此屬吉砂。搜公眾號中炳智易道文化。

迎砂：環抱於穴前，左右，排列有序，圓潤清秀，象朝着穴作揖打洪狀，關攔着去水，此砂大吉。

人丁砂：指穴前方朝山左右前後山峰尖圓秀麗，挺拔俊英，面向有情，不反背反弓，主後代人丁興旺發達；倘若人丁砂不現或反背反弓，必主後代衰敗。

上砂：位於墓穴左側所有的山丘，統稱上砂。

下砂：位於墓穴右側所有的山丘，統稱下砂。

唇氈：穴場肥沃的土地，延伸出來一部分，風水學認為是龍氣旺盛，餘氣湧出。用人的嘴唇和厚軟的毛毯作比喻

水口：來水有情聚於墓穴前，必有流去的出口，這個出口叫做水口，也叫出口，也叫城門。

捍門：墓穴前的河流流向某方，出水口處若有兩山對峙，這個水口就是捍門，也叫捍衛。

捍門山：出水口處對峙的兩座山。遠遠地望去，捍門山成為日、月、旗鼓、龜蛇等形大吉。捍門山低矮，稱作獸星。

朱雀：墓穴位前面的山的總稱，包括案山、朝山。朱雀之山有如翔舞飛動之勢，含情向穴，則吉。

玄武：墓穴後邊的山。垂頭則吉。請關注炳智易道文化公眾號。

青龍：墓穴左邊的山，也叫龍沙、左青龍。青龍蜿蜒，略高於白虎，則吉。

白虎：墓穴右邊的山，也叫虎砂、右白虎。白虎俯卧，略低於青龍，則吉。

風水傳統解釋：“風水”作為一個專門術語，最早見於《葬書》。《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境的著作，書中說“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，又說“風水之法，得水為上，藏風次之”。《葬書》首次提出了明確的以“藏風”、“得水”為條件的“風水”概念，為後世的“風水”概念所傳承。

三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞。

形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字路口、天橋、奇形怪狀之山石、樹、路等。

味煞：有發霉或一切難聞之氣味都為氣味煞；

光煞：屋內光線不足或光線過強都會產生不良影響，屋外之霓虹燈光也是光煞的一種；

聲煞：嘈雜聲、難聽之流水聲；

理煞：理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三七同見等；又如燈泡之單雙數、魚之條數等；

色煞：家中黑色多則陰氣過盛，紅色過多則精神緊張。又門對門之顏色亦有相生相剋之關係。更重要者，必須配以宅主所需之顏色。

磁煞：因磁力對人之大腦影響甚大，而風水主要是根據磁場之變化而計算出對人之吉凶。

形煞

反光煞：凡因陽光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。

割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。

鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞。

孤峰煞：所謂“一樓獨高人孤傲”，是指一座樓宇的前後左右都沒有靠山或大廈。

槍煞：這是一種無形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門對正有一條直長的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點，見有直路或者河流等向著自己衝來也是。

白虎煞：即風水師所說“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動土的現象。

天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當狹窄的空隙，遠望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。

穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過，便主犯穿心煞。用丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊都有建築物，然後路的盡頭也有一個建築物，氣流沿着丁字路一路直穿到丁字路的盡頭。

廉貞煞：一般風水注重背後有靠，但如果所靠之山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風水學上則稱之為廉貞煞。

天橋煞：一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢，天橋為虛水，斜去而水走。

開口煞：當你打開自己的大門時，見到升降機門的開闔，好象老虎嘴一樣。

沖煞：從風水觀點來論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因為居所多被燈柱、樹木所擋。訂閱號易經天下。

雞嘴煞：例如A家的窗口隔着一條馬路的距離，正對着一棟建築物的一個角，這座建築附近風很大，風吹到這座建筑後，氣流沿着建築物的角的方向直穿過來A家的窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀尖銳而得名。

反弓煞：想象下弓箭是怎樣的？然後箭口那邊的形狀就叫反弓，路有時是彎曲，箭出口的那邊形狀就叫反弓，而另一邊就叫環抱

風水之沖

門沖：即為兩門正對或是偏對，這當然包括陽台門正對的居室其它門，

刃沖：這在居室中較多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左右，則此玄關的邊即為刃沖

角沖：就是向內的直角牆的角

路沖：走廊的盡頭正對門即為路沖的一種

風水擇日用事術語

動土：陽宅建築時，按所擇日時，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時間稱“動土”。

下基：牆基挖好後，在吉方所下的第一塊基石的時間稱“下基”。

豎柱上樑：豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。

安門：一般指門向之正中大門(主門)。

作灶：安修廚灶，廚爐移位。

進火：一般指入宅，古時有進火的一套儀式，現小城鎮和農村還有此習俗。

移徙：遷移居所(舊宅)。

修造：修建房屋，修繕櫃檯。

訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，暗定)。

納采問名：求婚之意。

嫁娶：結婚典禮。

冠笄：成人儀式。軍師府。

安床：一般指鋪定結婚新床或移舊床。

祭祀：祭祀祖先或在廟裡拜神。

祈福：求神降臨，設礁許願還願。

立券交易：即訂約買賣之事。

栽種：播種百果，栽植接果。

開渠穿井：築下水道、水溝；穿井即開鑿水井。

開市：商店開張做生意或新年第一天開張。

掃舍：清掃房舍。

開倉：打開倉庫。

作梁：砍伐樹木作屋樑。

修飾垣牆：即粉刷牆壁。

平治道塗：即修平道路。

修屋壤垣：折除舊屋、圍牆之事。

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

十二月將：又名十二神，它們分別是：寅為功曹，卯為太沖，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為河魁，亥為登明，子為神後，丑為大吉。

九龍：風水術以山川形勢比作九種龍姿，它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、卧龍、隱龍、騰龍、領群龍。

八風：前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風。

三陽開泰：陰陽學說中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復卦，一陽生於下。十二月為臨卦，二陽生於下。正月為泰卦，三陽生於下。冬去春來陰消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。

五勢：風水術將連綿的山勢分為五種。黃妙應《博山篇》云：“龍北發朝南來為正勢，龍西發北作穴南作朝為側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山朝此乃回勢。”

五祀：風水學指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。

開生墳：人未死，先找地作墳墓。

父母山：穴後巍峨之山。訣云：“問君何者為父母，穴後峨峨聳一山。前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還。”

少祖山：近穴之山。訣云：“近穴名為少祖山，此山凶吉最至關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”

火地：房子易失火之地。

水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，群鶴相攢，重疊迂迴達數十里，乃為大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離去的樣子。

水到局：來水進入明堂，臨近穴前。

橫樑壓頂：多指睡床上方有橫樑，躺在床上的時候看上去就是橫樑橫壓着身體，這樣會對身體不好，不單是心理上，從現代物理上可以理解為，橫樑兩邊的氣流由於橫樑阻隔不能通過故而順者橫樑直衝而下，人在睡覺的時候本身就衛氣內藏比較容易受到外邪入侵（就是容易受涼），而再加上氣流直衝，相當於開着空調或風扇對着人體直吹一樣，吹得久了，人也會出現麻痹等異狀

陽宅六事

堪輿術語。包括「內六事」和「外六事」。「內六事」為門、灶、井、廁、碓磨〈包括倉庫〉、畜欄；「外六事」為道路、池塘、橋樑、廟宇、佛塔。

術家認為，內、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關係，其中尤以門的地位最為重要。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避凶，所謂「地理作法，全藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進以定吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方。門分為大門、中門、總門、房門、便門等多種。

大門

大門為住宅的外門，是地上生氣總出入之所，其吉凶關係調合人口命運，最為重要；總門是宅內每一層的總外門，其吉凶關係到同住一層人的命運，一般宅小則專論大門，若宅大屋多，大門的吉凶影響相對拉遠，則須慎擇總門；房門是各房間的主門，與其居住者的關係最為直接，亦須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有在沒有大門時，以它作大門才具備重要性。便門是供柴水出入的左右小門，雖然關係不大，也是宜開在吉方，以助宅之吉氣。門的吉方，通常以游年八星的飛布和陰陽五行的配合來確定。

灶

灶在內六事中的地位僅次於宅門。術家認為，灶位不當，會導致主婦受禍，漸及老幼。灶向的選擇除了以遊星飛布及陰陽五行來確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及灶在宅中的位置及其形狀。如謂房前棟不宜安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口不宜直衝宅門，否則財富多耗；灶口不宜近池塘水井，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足。

水井

至於水井則宜開於宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開於兌方，否則主家女淫亂；不宜開於廳前，尤其不能與房門相對，否則應心痛眼疾之凶；井與灶不能相連，也不能南北相對，否則主家出途逆。

廁所

廁所，宜壓在宅主本命的四凶方，以鎮其凶，其方位宜隱蔽，不宜與灶門相對。

倉庫與畜欄

碓磨及倉庫宜設於宅主本命的四吉方，不能設於卧房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡之凶。

畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利於本畜。此外，畜欄不宜當門而設，也不宜設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。

外六事俱以外形論，重在象徵意義，其選擇、占測大多採用巒頭之法。

道路

如謂門前道路漸遠漸寬則人口安康，漸遠漸窄則陰人郁厄；路呈「之」字形。主田宅進益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。

池塘

池塘在宅前主招財，在宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則為「血盆照鏡」，應絕嗣之凶；又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。

橋樑廟宇佛塔

其他如橋樑廟宇佛塔等，均不宜與宅門相對，否則應災晦衝破之凶象。以上各項宜忌均就大要而言，在術書中的載錄十分複雜繁瑣，各家各法也互有出入，難以俱錄。

宅內形

堪輿術語。指陽宅內部的布局，亦即宅內屋、院、牆、門等構成的統一整體形象。清人《陽宅十書》等認為宅內形與人的命運關係密切，宜間架齊整，不宜東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳；屋間須為單奇之數，並要相互對稱；住房須呈合聚之形，庭院寬狹應與主屋相稱，正門大小應與宅的整體相宜，牆垣籬塹俱要迴環無缺。搜公眾號中國風水研究會看硬知識。

根據這些標準，宅形可細分成不同的種類，每類各有吉主屬。如屋形端肅、氣象豪雄、拱衛整齊、儼然不可犯者為貴宅，牆垣周密，四望光明、天井通爽而規矩翕聚者為富宅，屋小而高、孤立無依者為孤寒宅，東倒西歪、棟折梁斜、風吹而發者為病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽頭外露者為令仃宅，前後陷深、四水不聚、蕩然無收拾者為貧窮宅。

就屋主本身而言，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩廂，平屋須為三間，前廳淺則錢糧日進如流，後堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財損富；前後兩廂過長者為扛轎屋，主財源大退。此外當有四角不齊的露肘房，主長子夭亡；前屋大後屋小的少丁房，主人丁衰減；兩門相對的相罵門，主家庭不睦。屋形又有各種禁忌，如前後兩進屋僅一邊有側廂相連為亡字煞，主屋後有直屋為直射煞，四面多屋而中間天井出入無牆門為扛屍煞，名堂甚多，不一而足。

此外，理氣派堪輿家還根據宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來占測宅內形的吉凶。以五行分宅內形為五種：屋低而平，或下堂與兩廂檐位齊者為水形；屋中高而兩頭低，或正房是樓、兩廂是平房者為火形；上下正房如口字樣，或前後有兩廂者為金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者為土形。

宅的坐山〈八卦屬性依坐山而定〉與屋形五行相生則吉，相剋則凶。術家以屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛；坐山受克則財敗遇生則財旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財雖有不為榮」，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財，坐山之土生屋之金主丁盛。

三大殺：一是太歲、二是三煞、三是五黃正關殺

太歲：又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，因為木星每十二個月運行一次，所以古人稱木星為歲星或太歲；太歲又稱太歲星君，或者歲君，它既是星辰，也是民間奉祀的神只。

壓勝：風水活動中，為了逃避太歲，辟穢，採取的一種巫術。

解除：是風水活動中的一種祭祀活動

五黃：五黃即“五黃廉貞星”又名廉貞星，五行屬土風水學中一派別將洛書配以九星變化之為九宮按照其運轉與排列形成不同的組合其中第五顆星為“五黃廉貞星”是九星中唯一的隱星

這星所帶來的凶性比起三殺及太歲還要大好幾倍。飛到之處，如出現動像（如門、動土、鑽孔、拆牆等）。便令宅運由興轉衰，由好轉壞，對宅內所居住的人口健康有着極大的壞影響，尤其帶來血光之災

二十四山

易經天下公眾號。又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」註：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」

大運

據《皇極經世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運。堪輿家據以定地氣之衰旺。

子午線

即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正。」

明堂

又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。….明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知．水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」

巒頭

是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用於占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，….後世之為其術者分為二宗….曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」

理氣

是「閩派」所重之學理。與巒體之法並為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。

明清以後，術家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。

藏風

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」

聚水

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知．水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀….澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」

龍

風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《泄天機．尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」

砂

又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。….前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖《泄天機．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」

穴

即「龍穴」。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

水

別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為凶。郭《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知．水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」

向

堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水並為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。

反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉凶均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由於自然山水往往不免強差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。

清朝錢泳《履園叢話．營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運土平基。」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌乾去，若以雙山五行屬木，則衝破胎養，以正行屬水，則衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在於收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當於向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋後人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」

九宮飛星

堪輿家以星命九星術占斷宅墓空間方位吉凶的方法。堪輿九星的名稱在術書中頗不一致。而性質與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。

所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱，以運星入值中宮，餘依乾六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以後位置，隨年、月、日、時不斷變換，值紫、白為吉，遇碧、綠、黃、黑為凶。以星的吉凶決定間方位與禍福休咎的關係。星不僅本身有吉凶之分，而且隨着羅盤的轉旋，又有當令與失令的吉凶之辨。術家認為九星各有旺生衰死，當運者旺，將來者生，已過者衰，過久者死。九星的生旺衰死首先用以占測九運各個方位的吉凶，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關係吉凶主屬。這些關係有的以卦象論，有的以五行生剋論，有的以河圖先天之數與洛書後天之數相配合論，而吉凶全以星之當令與失令為準。一運中凡可用之星為當令，反之為失令，當令則吉，失令則凶。

術家以九星翻布的規律確定九運各個地形方位的吉凶，並為宅、墓的營造提供種種避凶趨吉之法，如陽宅的門、路、墓道的出水溝均應開在生旺之星飛到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其門路或出水溝一運宜在運星飛到的離方，二運宜在二黑飛到的艮方，三運宜在三碧飛到的兌方。

九運各個山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某運為吉，而在他運，可能死氣之星飛到，一變為凶。《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大游年既主方位，又主層數。方位雖吉，而層數之中，若宜高者下，宜下者高，則凶者固凶，而吉亦變凶，此不可不為之亟論。….凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星即當從此處起，與別院並無關涉。且如大門在巽，二門在離，則游年與穿宮俱從離起。游年則數離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮則離門四正屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門外絕不相關，餘仿此。故一宅之內，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一緊要之訣。….但凡人家房屋有一進至十進者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相剋，周而復始，層層生去。吉星宜高大，凶星宜低小，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在凶方，亦不可高大，木在合方、土方及中宮，金在火方之類是也。」

尋龍點穴：一種風水術語,據說學會這個東西可以用來勘測古墓具體位置及深度.’龍’指從崑崙緣起的地下風水脈絡.’穴’指墓穴.把墓建在龍頭上,就是風水寶穴.’尋龍點穴’就是依照風水走勢找到古時帝王將相的墓穴.因為古代地位越高的人越注重墓穴的風水問題.據說墓穴的位置好,可保佑子孫後代榮華富貴什麼的,相反如果建在凶地上,則有敗家人亡的可能.

羅盤：羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表着中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解。軍師府

中國古人認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是凶。於是，他們憑着經驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬事萬物、天干地支等，全部放在羅盤上。風水師則通過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。

太極化生八卦的基本理論：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦

五行：指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。

二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恆星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。

最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。

二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：

東方稱青龍：角木蛟亢金龍氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹；

南方稱朱雀：井木犴鬼金羊柳土獐星日馬張月鹿翼火蛇軫水蚓；

西方稱白虎：奎木狼婁金狗胃土雉昴日雞畢月烏觜火猴參水猿；

北方稱玄武：斗木獬牛金牛女土蝠虛日鼠危月燕室火豬壁水獝。

(龜蛇合一稱玄武)

十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；

十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）

（註：十二地支對應十二生肖子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。

十乾和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。

兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。

八卦：亦稱“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“–”符號，每卦由三爻組成；以“一”為陽，以“–”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（註：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源於原始宗教的占卜。《易傳》作者認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象徵多種事物，並認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。

二儀：指陰和陽三才：天、地、人四象：指的是太陰少陰少陽太陽化氣星：巨門、破軍、武曲、貪狼三般卦：即玄空挨星化氣之法坎宮壬子癸三山，壬化為二黑巨門、子化為三碧祿存、癸化為一白貪狼，正好是一二三；離宮與之相對，丙化為破軍七赤、午化為左輔八白、丁化為右弼九紫，剛好是七八九。同理，坤宮的未坤申化為一二三，艮宮的丑艮寅化為七八九。兌宮的庚酉辛化為七八九，而震宮的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宮為天門地戶，主四五六三個卦氣，因中五無定位，故只為四六相對。這種為三般化氣之法。

六煞：

八宅風水中吉凶氣場從程度上分吉可分為大吉次吉稍吉凶者可分為大凶次凶小凶吉格中對應武曲貪狼巨門凶格中對應六煞祿存五鬼廉貞破軍六煞司管淫邪散財自殺醜聞外遇上吊

地理五科：覓龍、察砂、點穴、觀水、取向

陽宅風水

以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。

陰宅風水

以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。

五黃位：傳統堪輿理論中最重視的方位一直是中央的“五黃位”，所謂的五黃，又有人稱之為五鬼，五鬼是堪輿中一種力量很強的地煞。每年一些寺廟都會拜五鬼，以求家畜平安。事實上，五鬼真正的力量，是指一間屋子的正中方位；如果我們把一間正方形的屋子上下左右各劃三條線，平均地把房子分為九個格字，中間那個格子就是五鬼的方位。就因為五鬼是力量很強的地煞，所以有流傳五鬼位不能再置放一些催動穢氣的能量擺設物。否則，這些穢氣一旦喚起五鬼的能量，可能會影響這間房子的居住者的好運氣。所以這就是廁所為什麼不能蓋在房子正中央的原因。

氣：在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福

財位：隻影響整個房屋是否是旺財的位置，財位有“象徵性財位”與“實質性財位”之分，象徵性財位即“明財位”，即一般所說的入門的左邊或右邊對角線的位置。不同朝向的住宅，它的“暗財位”並不相同。

八宅：就是房屋所坐的八個卦山，“八宅派”的風水理論，都是以房屋所坐的八個卦山卦名來命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子在北方屬坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐這三個方位上的房屋，坐這三方位的房屋都算坎宅。

文昌位：書台擺放得宜，可令頭腦清晰、精神集中和汲收力強。這個適當的位置，就是風水上所說的文昌位.

風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，分為：

（一）巒頭派：（1）形勢派（2）形象派（3）形法派

（二）理氣派：

（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飛星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飛泊派

（10）奇門派（11）陽宅三要派（12）廿四山頭派（13）星宿派。