周易爻变义蕴-释雷地豫卦

䷏_坤下震上豫利建侯行师。

「豫」，逸乐也。逸乐之人，易为怠惰。雷出地上，发声警动。圣人观其象，建侯以治之，行师以伐之，欲其不躭于逸乐而豫怠也。

彖曰：「豫」，刚应而志行，顺以动，「豫」。「豫」顺以动，故天地如之，而况「建侯行师」乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。「豫」之时义大矣哉！

刚应而志行，顺以动，「豫」。「豫」以一阳居四爻而应群阴，如天地久蛰之时，雷一发声，万物皆动。「坤」下「震」上，顺以动，「豫」也。「豫」顺以动，天地顺以时而雷发声，而况「建侯行师」，不行天之号令乎？天地托雷为之号令，故日月不失其序，四时行，不忒其气。如圣人观雷之发声，以行其号令，则刑罚清肃，万民咸服。此「豫」之时义之大也如此。

象曰：雷出地奋，「豫」。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

月令：「仲春，雷乃发声。」奋，发也。先王以雷声和畅而作乐，尊崇先祖之德。殷以此时荐之上帝，以配祖考，如后世周祀文王于明堂，以配上帝。抑殷郊天祭祖之时，卜得此卦，圣人书之，如随之「上六，王用亨于西山」之义。

初六：鸣豫，凶。

象曰：「初六鸣豫」，志穷凶也。

雷之发声，初出地上，安得为凶？初六变阳，通卦为「震」。瀳雷争鸣，天必震怒。为善君子，处之自善；为恶小人，用之志穷，天必诛殛，其凶可知。然不曰雷而曰鸣豫者，盖逸豫之人躭于宴乐，曾不知惧，及为雷鸣，心亦震恐。春秋传书雷震夷伯之庙，罪之也。于是展氏有隐慝焉，警之深矣。

六二：介于石，不终日，贞吉。

象曰：不终日，贞吉，以中正也。

豫乐之人，不溺于游宴，则溺于声色。二居臣位，逢豫乐之主，宜游宴者也。何介于石，不终日而贞吉。六二变坎，易柔而为刚，通卦变解，患难初解之时，何暇宴乐？中正之臣，持心刚介，其坚如石，绝豫乐之念，守刚贞之节，见几而作，不侯终日，所以中正而吉也。唐王毛仲，牧马之厮役也，有宠于上，嫁女之时，奏玄宗曰：「臣万事已备，但未得佳客耳。」上曰：「知汝所不能致者，宋璟也。」明日敕璟至第。璟至，执酒谢恩，饮不尽巵而归。此得介于石，不终日，贞吉之义。

六三，盱豫悔，迟有悔。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

盱，张目上视也。礼曰：「凡视于面则傲。」三居臣下不当之位，君臣之志未合，朝觐之时，不能尽礼，反张目上视其君，其君乌得不怒？然止于有悔者，何也？六三变艮，通卦为小过。小过之义，过之小者也。人有小过，则当速改悔，迟不改，宁免于悔。孟子曰：「观人莫良于眸子。」宋李承之曰：「王安石眼多于白，甚于王敦。它日乱天下者，必此人也。」后果以变法乱天下。蔡京入庙，立班之际，京注目仰视，久而不瞬。陈莹中曰：「此人得志，乃国家之大贼。」遂疏京悖逆十事。京知过不改，卒有窜逐之祸。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

象曰：「由豫，大有得」，志大行也。

四以一阳摄众阴，为「豫」之主。四居大臣之位，政由己出，故曰「由豫」。九四变「坤」，「坤」有得朋之象。「坤」之六四，「括囊犹豫」而未决，必求朋友而决其疑。「盍」，合也。「簪」，冠之笄也，犹言聚首也。大臣苟有所疑，谋及朋友，疑可以决。所以君臣「大有得」，志乃大行也。昔房玄龄善谋，杜如晦善断。唐太宗初与玄龄谋而有疑，召如晦至，卒如玄龄之言。盖得「勿疑，朋盍簪」之义。

六五：贞疾，恒不死。

象曰：「六五贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。

人之逸豫太过，则罹于疾病。况五居尊位，为豫之主，溺于乐，疾病生矣。「贞」，卜也。「恒」，久也。何以卜其恒久而不死？六五变阳，上卦为「兑」，「兑」为巫。巫，医之属，医祷力焉。柔爻变刚，得五之正位，与下卦二柔之志合。君得臣以医祷，故曰「六五贞疾，乘刚也」。既得刚健，宜其恒久而不死也。周武王有疾，周公祷之，翼日乃瘳，见于金縢之书，此其义也。

上六：冥豫成，有渝，无咎。

象曰：「冥豫」在上，何可长也。

上处豫之终，豫乐之极，至于昏冥，已成其疾。苟不渝变，安能无咎？上六变离，日昃之时。在上之人溺于逸豫宴乐，至于昏冥之极而不知变，何可久也？如太康尸位以逸豫，畋于有洛，十旬勿返；商纣为长夜之饮，皆「冥豫」之极不知变者。丧身失国，将谁咎哉！