周易爻变义蕴-释地山谦卦

䷎_艮下坤上「谦」，亨，君子有终。

「谦」者，让也，敬也，卑以自牧也。有其德而不居，有其功而不伐，有其位而若无，君子用谦之道，亨通而有终也。

彖曰：「谦亨」，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

谦以三爻之一阳摄众阴，三不当位，惟谦然后能亨。天道下济而光明，下卦之艮，以一阳与群阴交，如天道之下济，天下皆光明也。地道卑而上行：上卦之坤，卑而在上。天道亏盈而益谦：盈者，自满也，害谦者也。天恶其自满也，亏损其盈而增益其谦者，福善祸淫也。地道变盈而流谦：以水为喻，如水在地上，盈而不溢可也。盈有溢，则当变化而流散之。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，人之自满而肆暴者，非特人恶之，鬼神亦不能容之。桀、纣自满而败国，文王小心而得位。「谦尊而光」，人君居天位之尊，愈谦而愈光。卑而不可逾者，又戒君臣不可过于谦，而有足恭之失。君子守谦之终也如此。

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。_{裒、倍同。施，去声。}

山高大，地卑下，而山在地中，蕴崇高之势而居卑下之地，谦之象也。「君子裒多益寡，称物平施」，损有余而补不足，俯高就下之义也。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。

初六变阳，通卦为明夷。明在地中，君子用晦时也。谦而又谦，故曰「谦谦君子」。大川，至险之处，用涉险之心以敬其事，则行无不吉。卑以自牧者，如颜渊箪食瓢饮，不改其乐，原宪蓬户匡坐而歌，「所至者高，所养者卑」，皆谦谦君子之德也。

六二，鸣谦，贞吉。

象曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。

六二变升，下卦为巽，巽为风，故曰「鸣谦」。谦光君子，又行巽顺之德，宜其声闻于外，贞正而吉也。二居臣位，谦声之著，中心之德也。世固有谦而不正者，如共工象恭淊天，𬴐兜令色孔壬，王莽谦恭下士，外貌似谦，心实不正。亦有正而不谦者，如祢衡之悖慢黄祖，嵇康之微忽钟会，周𫖮之简慢王导，其心虽正，貌实不谦。二者皆不中节，不得其死。为人臣者，惟谦而又正，可以鸣谦之道，而得中心之愿焉。

九三，劳谦，君子有终，吉。

象曰：「劳谦君子」，万民服也。

谦之下卦元属艮，艮，止也，何劳之有？九三变阴，通卦为坤。说卦曰：「致役乎坤，故劳。」「劳谦，君子有终吉」者，如禹之治水，八年于外，三过其门而不入，至于地平天成而后止，劳而有终也。劳而不伐，万民之所以服也。夫子自十五志学，至于七十而不逾矩，此又终身之劳，有终之吉也。若曰「譬如为山，未成一篑，止吾止也」，则非劳谦有终之义。

六四，无不利，㧑谦。

象曰：「无不利，㧑谦」，不违则也。

六四变阳，上卦为震，雷在山上，有㧑布号令之象，故曰「㧑谦」。凡「谦」之人，守谦之道，不违法则，故「无不利」。然则谦之则若何？此爻通卦变为小过，小过之象有曰：「君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。」皆违谦之则也。然则「㧑谦」不违其则若何？如周公吐哺握发以待士，则谦不至于足恭。高子羔执亲之丧，泣血三年，未尝见齿，则哀不至于灭性。茅容之杀鸡奉母，疏食延宾，则俭不至于废礼。此皆「谦」之则也。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：「利用侵伐」，征不服也。

「谦」，得之裕也，裕则富。五居尊位，欲使天下之人行谦之道而富，而曰「不富以其邻」，何也？盖六五变蹇，上坎下「艮」。「坎」「艮」之位，东北为邻。「坎」之中满，行险者也。邻国之人，或有持盈以害谦者，「利用侵伐」以征其不服，则彼此之国，无所不利。左传：「有钟鼓曰侵，无曰伐。」公羊传曰：「捔曰侵，精曰伐。」谷梁传曰：「苞人民、殴牛马曰斩，侵树木、坏宫室曰伐。」皆征其不服者。如吴王夫差征兵革于越，征百牢于鲁、宋，害邻国之谦者也，越征之而吴遂灭。秦始皇筑长城，建阿房，害天下之谦者也，汉征之而秦遂亡。陈后主营结绮，搆临春，害都国之谦者也，隋征之而陈遂废。隋炀帝造流珠，扬锦帆，害四海之谦者也，唐征之而隋遂丧。害谦之君，天地鬼神之所恶也，可不鉴哉！

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：「鸣谦」，志未得也。可「用行师」，征邑国也。

六二爻辞曰：「鸣谦贞吉，中心得也。」上六亦曰：「鸣谦，志未得。」何也？世之君子，唯巽顺者可以鸣谦。六二变巽，故有中心之得。上六变艮，艮其辅，言有序，能言者也，亦曰「鸣谦」。艮之上爻重刚，无谦巽之德，故「志未得」。邑国如子男之邦，或受爵命为卿相者，如汉之梁冀，跋扈宅第，充塞黄都；晋之石崇，步障蜡薪，香尘委地；唐之元载，黄金五驼，珠珍敌国；蜀之孟昶，七宝溺器，穷奢极侈，皆持盈害谦之甚者也。人君鸣谦以化民，苟不率化，「利用行师」以征之。邑国之征，易为力也，故不用侵伐。