周易爻变义蕴-释火天大有卦

䷍_乾下离上「大有」，元亨。

「大有」，「大有」为之君也。人君盛德大业，盛大富有，无少亏欠，故大善而亨通也。

彖曰：「大有」，柔得尊位，大中，而上下应之，曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」。

大有，柔得尊位而上下应之，曰「大有」。此乾卦九五之象。柔居尊位，乃在大有之卦。其德刚健而文明，应乎天而时行。上卦之离文明，应下卦乾阳之刚健也。人君有「大有」之德，宜其大善而亨通也。人臣有「大有」之德，辅君而大治也。

象曰：火在天上，「大有」。君子以遏恶扬善，顺天休命。

火在天上，如日月、星辰、雷电之明，遏绝恶人，劝扬善类，此「大有」君臣顺天丕休之命也。

初九，无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

大有之卦，自「乾」之九五变来。乾卦皆说君德，大有亦多言人君之事。天子无私交，如周、郑始焉交质，终焉交恶，交恶则为害也。然则富有之人亦不可滥交，如石崇二十四友，金谷之宴，转眼而为仇敌。交不择友，为害深矣。初九变阴，下为巽，巽顺之人易为托交，苟不以艰难之道处之，宁免灾害？且爻辞之内，初曰「匪咎」，又曰「无咎」，何也？盖朋友居五常之一，士君子岂宜绝交？为人贫贱，宁有不依富贵而成名者？彼之初来，托交于我，匪其咎也。我不察其贤愚，不审其邪正，一时滥与之交，咎在我而不在彼，此「艰则无咎」之义。宋寇准不审丁谓之奸，王安石明知吕惠卿之邪，而与之交，均受其害也。

九二，大车以载，有攸往，无咎。

象曰：「大车以载」，积中不败也。

九二变离，「离」之中爻属乾，「乾」为大舆，二为「大有」之臣。君既富有，人臣享君之禄，受君之赐，亦皆富有。至于临大事，如当有人，任重致远，无所往而不利，故得无咎。至如积中不败，又有十说。汉之疏广为太传，兄子受为少傅，告老而归。上与太子厚赐黄金，群臣故僚祖道东门，送车百两。以常人载金而归，尚虑人议其私，或有败事。如广受所载之金，皆上所赐，满载而归，积中不败矣，谁得而咎之？

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：「公用亨于天子」，小人害也。_{亨、享同。}

九三变阴，下卦为「兑」。「兑」，说也。大有之君臣富盛，三、四皆公卿之位，如禘祫烝尝、燕享之时。天子享公，小人弗克预其享者，则有贼害之心。如中山飨士，司马子期怒其羊羹不遍而伐中山。郑灵公解鼋，召子公而弗与，子公染指于鼎，尝之而出，遂伐灵公。皆小人弗克之害也。

九四：匪其彭，无咎。

象曰：「匪其彭，无咎」，明辨晳也。

凡经文之难解者，中间或有脱简缺文，固难强解。如大有之九四「匪其彭」，疑有缺文也。然以上下文意考之，义亦易通。大有君臣富盛，时当泰安，无非燕乐，以享以祀。九二之臣，既用大车以载九三，公用享于天子。四居大臣之位，乌得不预其享？爻辞曰：「匪其彭。」「彭」者，车声之众多也。诗曰：「出车彭彭。」九四之大臣多于九三之公车也。公侯大夫之车，自有等级。九四变阴，上卦为「艮」，「艮」有门阙之限，「艮」为阍寺，守门阙者也。晳，天色之早也。辨，明察其车马之等级，毋容僭越，越令则有咎。如汉曹操、魏司马昭初为三公，出入警跸，同于天子，不早与之辨明，致有篡逆之祸。易所谓「臣弑君，子弑父，非一朝一夕之故，由辩之不早辩」，此之谓也。

六五：厥孚交如，威如，吉。

象曰：「厥孚交如」，信以发志也。威如之「吉」，易而无备也。_{易，音异。}

有孚信者，不待久交而人自敬。有严威者，不待有备而人自畏。六五变乾，有刚健中正之德，既居尊位，君臣孚信威严，吉之至也。「信以发志」者，如周武王伐纣，会诸侯不期而至者八百国。「易而无备」，如汉光武待马援，脱略边幅，视公孙述万万也。大有：君臣同心同德，咸以威信为主。

上九：自天祐之，吉，无不利。

象曰：大有上吉，「自天祐」也。

乾之九五变为大有，岂在乾之上九则动而有悔，在大有之上九则「吉无不利」，何也？此爻变阴，上卦为震，震为长子。人君久居天位，而得皇储之贤，如禹之于启，文王之于武王，继大有之君位，其吉可胜言哉！然人君得子之贤，皆上天之眷祐也。