周易爻变义蕴-释天火同人卦

䷌_离下乾上同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

同人，同心同德之人也。上卦「否」既倾矣，为人上者，知为恶之小人不可用，故求同心同德之人以同治。然不求之于朝市，而求之于田野者，恐邪佞之人尚在朝市，亲戚相依，宗族交荐，旧政不改，余孽尚在，故远求于野，欲使旧染污俗，咸与惟新。求之之切，野无遗贤矣。不特贤者亨通，「利涉大川」，君臣有刚健之才，不畏险阻，虽大川亦可利涉。贞卜也。盖求贤之时，利君子之卜，不利小人之卜，以其人君之贤否也。否卦曰「不利君子贞」，正与此卦相反也。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰「同人」。同人曰：「同人于野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

同人，柔得位得中而应乎乾，曰「同人」。圣人先言此爻，自「乾」之九二而变，曰同人，继之曰同人。曰「同人于野亨」者，言「同人」之义自此发也。「利涉大川，乾行」者，言上卦乾行之健，虽大川可涉而无畏。「文明以健，中正而应，君子正」者，言下卦「离」之文明，二刚一柔而健也。二爻之柔，居中而正，与上之五刚为应，君子之正应也。唯君子能通天下之志，使野无遗贤也。呜呼！人之有才有德，志欲见用于君，不幸生于草野，上无亲戚朋友之依，下无蜉□蚍子之援，不有文明之主以聘用之，则与草木同腐。求「同人于野」，通天下之志也。

象曰：天与火，同人，君子以类族辩物。

天不能自明，借日月星辰以代明；君不能自治，求贤哲俊又以同治。君子观「同人」之象，分类族序，辩别物理，君子同心德，何忧不治！

初九，同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也！

初九变阴，下卦为「艮」，「艮」为门阙，故有「同人于门」之义。贤哲在门，闻上有聘贤，出自国门，而得同心同德之人，故「无咎」。如燕昭王筑台求贤，郭隗先至，曰：「请自隗始。」此亦「同人于门」之义。

六二，同人于宗，吝。

象曰：「同人于宗」，吝道也。

六二变阳，通卦为「乾」。「宗」，族类也。求「同人」而先于宗族，人君苟不见疑，臣下亦疑之，谓其不举贤而私于宗族也，此「吝」道也。孟子举季孙之言曰：「异哉子叔疑！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。人孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉，以罔市利也。」是亦「同人于宗，吝道也」之义。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。

山林隐逸之人，有忍死不肯应召聘者，如介子推抱树、泄柳闭门者何限？不幸遭凶暴之君，如公孙述征李业不起，遣尹融持毒酒以饮之，岂但伏戎于莽而已？同人下卦元属「离」，「离」有甲胄兵戈之象。九三变震，「震」有萑苇决躁之义，贤人避之之久，各安行其志也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：「乘其墉」，义弗克也。其「吉」，则困而反则也。

「墉」，城垣。隐者治其高墉而深避之，如段干木逾垣而走，人君弗能攻也，义「弗克」也。所谓「吉」者，则困以待之，冀其久而应聘，乃复其常聘之则也。九四变巽，有为高、为进退之象，故有「乘其墉」之义。

九五，同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。_{号，平声。}

同人不肯应聘者，有先号啕而泣者。人君以大师临遇之，与之相遇，可笑也欤？先之以不应聘者，中直也。后聘之以大师者，不得已而起也。九四变离，「离」有甲胄干戈之象。「离」之六五，亦有出涕沱若，戚嗟若之义，与此爻互相发辉。后汉樊英隐南阳，顺帝备玄𫄸征之，固辞，切责郡县。英不得已，到京师，强舆入殿，犹不屈。帝怒曰：「朕能生君，能杀君；能贵君，能贱君；能富君，能贫君。何以慢朕命？」英曰：「臣受命于天，陛下焉能生臣杀臣？臣见暴君，如见仇雠，立其朝犹不肯，可得而贵乎？虽在布衣之列，不易万乘之尊，又可得而贱乎？陛下焉能贵臣，焉能贱臣？非礼之粟，虽万锺不受；申其志，虽簟食不厌。陛下焉能富臣，焉能贫臣？」帝不能屈，乃为英设坛，令公车令导，尚书奉引，赐几杖，延问得失，拜五官中郎将。后称疾笃而归。此得同人出处之正也。

上九：同人于郊，无悔。

象曰：「同人于郊」，志未得也。

王国百里为郊。周礼：「五百里为远郊。」同人求之于野，或未能得，又当求之于远郊，使贤者无遗人君之志，无未得之患，乃能无悔。上九变兑，于地也为刚卤，盖远郊海滨之地，如_阙。