周易爻变义蕴-释天地否卦
䷋坤下乾上否之匪人,不利君子贞,大往小来。
否,塞也,时之乱也。否与泰相反,泰则「小往大来」,否则「大往小来」。泰则「吉亨」,否则「不利君子贞」。盖小人道长,君子道消之时也。不曰「小人」而曰「匪人」,小人虽是非不公,臧否倒置,至于亲爱羞恶之心有时发见,不能全泯。至于匪人,肆无忌惮,不知天理人伦为何事。所谓匪人者,貌则人,心则兽,非人之类者也。此等恶类,在帝左右,岂容一君子以立于朝。不利君子贞:贞,卜也。当此之时,君子当隐,不可卜也。卜虽吉,亦不可进用也。进则祸不旋踵矣。
彖曰:「否之匪人,不利君子贞,大往小来」。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。
天地之气不交,万物不能化育。君臣之志不通,万邦不能尊君。小人在内,君子在外,何如?其时,否之极也。
象曰:天地不交,「否」。君子以俭德辟难,不可荣以禄。
君子居乱世,当节俭其德,以辟患难,何可荣以禄?邦无道,富且贵焉,耻也。
初六,拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
象曰:「拔茅贞吉」,志在君也。
「泰」之初九「拔茅茹,以其汇,征吉」者,惟恐野有遗贤,其志在外也。否之初六亦曰「拔茅茹,以其汇,贞吉亨」者,小人引类而进,其卜亦吉亨,但其志在君而不在外。如阉宦仇士良请老,谓诸阉曰:「天子不可令闲暇,闲暇必观书,见儒人,减玩好,省游幸,吾属恩且薄而权轻矣。莫如殖货财,盛鹰马,日以毬猎声色蛊其心,使不得息,则万机在我。」此小人惟恐不得君,所以志在君而不在外也。初六变阳通卦为无妄。无妄之时,小人妄行,君子不敢妄动也。
六二,包承,小人吉,大人否,亨。
象曰:「大人否亨」,不乱群也。
包容凶恶,承顺阿旨,小人行之则吉,大人行之则凶。大人居否之时,而能亨通者,洁身远遁,否乱其群,如逢萌挂冠,梅福隐于吴门,市卒张九龄遁于曲江,裴度之憩于绿野,否而亨者也。六二变阳,下卦为坎,陷险之中,可不慎哉!
六三,包羞。
象曰:「包羞」,位不当也。
小人道长,至此已极其盛。小人无忌惮,凡可羞之事,包藏其丑,靡所不为。如唐郭宏霸为魏元忠尝粪,宋之问为张昌宗奉溺器,闫朝隐为武后代为牺牲,此皆匪人所为,有为小人所不为之事。六三变阳,通卦为「遁」。幸其位之不当,故君子不为其所害。
九四:有命无咎,畴离祉。
象曰:「有命无咎」,志行也。
自九四以上,「乾」之三爻皆言君子者,「否」极渐至于「泰」矣。大臣居九四之位,有命受人君之爵命也。「畴」,类也。「离」,丽也。「祉」,福也。君子居「否」之世,受命而无咎者,欲使同类之人离其福祉,受其爵命,如唐武后之时。「否」之时,「否」之极也。娄师德能荐狄仁杰,仁杰荐张柬之,卒复中宗之辟,其志行也。九四变阴,通卦为「观」。上之观下,欲得其治「否」之臣;下之观上,欲求其治「否」之君。
九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
象曰:「大人」之「吉」,位正当也。
六二以小人之党盛,故「大人否亨」。五居尊位,治「否」之主。九五变晋,晋有康侯之德,得「否」之道,故小人之党得以休息之。然则「休否」之道若何?小人惟尚贪墨,如梁冀之赂、元载之金,因其贪墨而治之,则小人之党休矣。「其亡其亡」,此「其」字指小人而言也。古者未有钱陌、褚币、货贿,惟有苞苴。成汤祷雨,有曰:「苞苴行欤?苞桑。」「苞苴」,丝麻之类也。小人之所以亡者,系于苞桑之贪墨也。君子居安虑危,居存虑亡,洁己正人,不得不以「苞桑」为戒。后汉张恢坐赃伏法,赀物诏班群臣,惟钟离意得珠玑,悉委于地,曰:「此赃秽之宝,诚不敢拜。」盖得「系于苞桑」之义。
上九:倾否,先否后喜。
象曰:否终则倾,何可长也。
上九变阴,上卦为「兑」。「兑」,说也,故有「先否后喜」之象。「否」至此已极,「否」当倾矣。「先否」者,君子忧小人之党盛。「后喜」者,君子喜小人之党倾也。否终则倾,理之常也。后汉阉宦张俭辈擅权,杀戮大臣,君子忧夫小人之党盛。后董卓入朝,尽杀群阉,君子喜小人党之倾也。