周易爻变义蕴-释地天泰卦

䷊_乾下坤上「泰」：小往大来，吉，亨。

「泰」，通也，时之治也。「小往」，小人之往；「大来」，君子之来。小人道消，君子道长之时也。吉而亨通，君子得志之日也。盖天地无否，不知「泰」之为治；天地无泰，不知否之为乱。「乾」自「姤」之一阴长至三阴而为「否」；「坤」自「复」之一阳，长至三阳而为「泰」。阴之消，小人之道日衰；阳之长，君子之道日盛。系辞曰：「作易者，其有忧患乎？」当文王与纣之事耶？圣人于忧患之中，观世道之盛衰，君子小人之情状，故于泰、否、剥、复等卦详书之，使后世君子观时之消长，趋吉避凶，免为小人所害，非特为卜筮设也。

彖曰：「泰，小往大来，吉亨」，则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。当「泰」之时，天气下降，地气上腾，天地交而万物通也。君明臣良，上下交其志同也。乾卦在内，「坤」卦在外，君子居乎内，小人居乎外。君子引类而进，道之长也；小人逐类而退，道之消也。此天地交，「泰」，吉亨极盛之时也。

象曰：天地交，「泰」；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。_{财、「裁」通。「相」、「左」、「右」，皆去声。}

「后」，人君也。「财」，与「裁」同。制法度。财成天地之道，赞化育，辅相天地之宜，左之右之，使民同归于泰。

初九，拔茅茹，以其汇，征吉。

象曰：「拔茅」「征吉」，志在外也。

「拔」，攻而举之也。书曰：「包匦菁茅，祭祀藉用白茅。」取其洁也。楚辞以兰茝比君子。「茅」，兰之类也。「茹」，根之连也。「汇」，类也。「征」，升也。君子逢泰之时，苟得进用，必连引其朋类以进，如拔茅之连根也。王制曰：「升于司徒，不征于乡；升于学，不征于司徒，征则吉。」甚言贤者之不苟进也。「志在外」者，我既升矣，恐在外之君子不得进用，引类而升，欲使野无遗贤也。初九变阴，通卦为升，升进之说无疑矣。如吕望、申公之老，亦待人君征聘而后升，不肯苟进也。

九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

象曰：「包荒」，「得尚于中行」，以光大也。_{冯，音凭。}

此周诰文，法周公所作爻辞明矣。「包荒」，宽容貌，不刚也；「用冯河」，威勇貌，不柔也。「不遐遗」，无偏也。「朋亡」，无党也。言君子不刚不柔，无偏无党，庶几乎中庸而行也。九二变阴，下卦为「离」。「离」之文明，刚柔相济，所以「得尚于中行」，以光大也。人徒知浩大之世易为力，殊不知治泰之臣难为功。尧舜之时，泰之盛矣，而犹有象恭淊天、巧言令色、孔壬之人在帝左右，以为君子害，故元凯之贤，不能自进。向非尧舜之圣，禹、皋、稷、契、夔、龙之贤以治之，未知泰之果能全盛。否象至不仁，封之有庳，包荒秽也；舞干羽而有苗格，不遐遗也；用冯河之勇而诛四凶，去其朋邪之党也。后世称太平之治，必言尧舜者，以其事业光辉盛大也。

九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：「无往不复」，天地际也。

陂，倾也。「复」，还也。天下之理，未有平而不倾者，亦未有往而不返者。否之久，既复于泰之久，守之不固，恐亦至于否也。三处泰之盛，天地交际时也。苟不以艰难贞正之道处之，安得无咎？得泰之久也。

九三变阴，下卦为「兑」。兑，说也。孚，信也。我以正道治之，勿恤其人之信与不信，惟食其有福善之人，同以治泰，可保泰之久也。昔太康恃泰之久，盘于游畋，十旬勿返。五子乃作歌曰：「训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。」唐太宗尝曰：「房玄龄从我定天下，见创业之难；魏征与我安天下，见守文之不易。然创业之不易，既往矣，守文难，方与公等谨之。」盖得治泰艰贞之义。

六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

象曰：「翩翩」「不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。

翩翩，疾飞貌。六四变阳，通卦为大壮。下卦之乾与上卦之震为邻，阳气翩翩而长。大抵治泰之臣，刚柔相济可也。大壮则过乎刚矣，过刚则好胜，好胜则侈心生而失实，失实则不富矣。人能节俭则富，通国所知，不待告戒而后孚信也。如晋石崇、王恺、羊琇之之徒，以奢侈相尚，家虽富而名实贫。宋相寇准无地起楼台，家虽贫而名实富。四居大臣之位，而治泰之臣能去奢从俭，安于泰道，可孚人人中心之愿。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：「以祉元吉」，中以行愿也。

帝乙，商之贤君。想归妹之时，占得此爻之变。泰之上卦三爻皆阴，安有元吉之象？六五变需，需之彖曰：有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中者，正此爻之变也。人君居泰之时，行泰之道，尽忧勤之心，毋怠荒之志，则受天福祉，大善而吉，中心得以行其所愿欲也。昔晋许迈造郭璞，为之筮得此爻，璞曰：「君元吉自天，宜学仙道。」盖元吉自天，非常之福。璞恐其因是而有异图，故以学仙之说喻之，遏其非心，此卜筮之良者也。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

象曰：「城复于隍」，其命乱也。

掘隍之土，积而成城，亦犹去否之道，转而为泰。至于上六，处泰之极，不能保守泰道，复变于否，亦犹崩城之土，复填于隍，此无平不陂之义。凡兵卫守城，城既崩矣，师则勿用，惟告命于邑人，以相保守。虽正亦吝者，恐邑人保守之不能久也。上六贵无位，高无民，虽有告命，人勿听之，其命亦乱。但上爻变阳，通卦为大畜，为阴所遏，故君道不能自遂。夫治泰之君臣，居安虑危，居存思亡，至于城郭甲兵之事，时复修缮，以备不虞。今也城复于隍，是君臣躭于逸乐而不知惧。如唐安禄山之乱，河朔诸城一时瓦解，此否极之时也。虽然，人君为治，在德不在险。秦始皇欲为子孙万世之业，筑城万里，以固金汤，夫何不数年间，人心一破，城皆寸裂。呜呼！人君保城之坚，不如守德之固也。