五行易指南：五行易指南序

文政纪元新刻，教学书院藏版
虎门 鼓缶子 述
王虎应译（因原文为日语文言文，译文难免有不妥之处，敬请谅解，但本人实在没有时间，只整理了序言，和第一章节，以后的文章就把日文截图发出，大家做为资料收藏。）

五行易指南序
夫卜筮之道，本乎易，而易在宇宙。变通无穷，盖日月代明，四序逓推，天地之易也。奇偶斯画，刚柔呈象，伏羲之易也。立象系辞，明辩失得，文王周公之易也。范围取成，幽明兼通，孔氏之易也。
易阅三古，历四圣，而其道大备莫以加焉，去古渐远，易之道歧为两途，儒者推其义，以宏皇道，术士衍其数，以济民用，皆三古四圣之遗，而天地之易也。降及晚季，风浇俗醨，忧虑纷错，悔吝多绪，是以后之衍其数者，配六甲，立五类，然后能通志断疑，受命如响，无占不验，盖阴阳剖判，五其斯行，是故天地之数，至十而极矣。
伏羲则其象，大禹叙其义，图书之文，书传之说，故已昭昭焉。然分五行者，阴阳之分也。阴阳者，五行之合也。易不外乎阴阳，岂能外乎五行哉？是所以五其两，拆其合，变通而无穷也。唯其出后三古，而不述于四圣，是以儒者或疑质不经也。如余愚，亦尝潜心于四圣之易，既推其义，又衍其数，而穷鄙后世之所从焉。
比年讲诵之余，旁试其术，深服其妙，于是始知卜筮之法，兼推五行。尤切民用。维界不出乎后世，而不悖古圣，固亦天地之易也。然今世传其法者，专任其数而不明圣义，独逐其末，而终迷其本，界亦大异于古之术士矣，宜为儒者所议也。予是以不自揆，窃取五行之占法，参以四圣之遗意，录成十卷，名曰五行易指南，顧小道未拔，术士之所尚，非君子之所重也。然抱德自隐，缶簾于市中者，或有取于斯焉。则既是以能济民用，又可免不经之诮也。

文化 丙子春正月
虎门 故缶子书于学文书院

五行易之说
凡周易以阴阳两端之动静进退决吉凶消长。庄子所谓易以道阴阳是也。天地之间，无外乎阴阳二气，此伏羲以阴阳奇偶之二画来表示，于民示吉凶，成所以，以三画成八卦，六画成六十四卦，三百八十四爻，皆以阴阳奇偶之变易论交易，天下之事，万变不离其宗。
羑里文王周公演其象，论此甚详，阴阳成象，周易以象明义。故朱子著《本义》，以象为主论易。此至一义，独程子之说不据，此诚千古之达见。若得伏羲文王周公之本意，以诸儒之论之所，不待如予愚者之说，今据五行易之生克制化，穷吉凶存亡之万变，因以阴阳动静成五行，造化万物，天地之间一物一事，不外乎五行，故以其理推验，以徃论，合不合，此以周易之象为主，同义异说，但阴阳五行细分，专以阴阳两端比验者，更精密、的切，切述五行易之鄙事，断时日，差之一日论成败，违一毫之所以。
假令以一岁之间而占，以周易论，应春还是应夏，需明辨。凡云应春，需辨二月三月。云为夏，要辨四月五月。为使初学者容易，至五行易，初学者，亦能明断。他事万端，以此类推。
予自弱冠讲论周易，因此讨穷卜筮之说，和汉诸易家皆疏象义密以朱子之本义象为主，从其说，实无异用程氏传。近世颇详象者，其学无渊源，虽昧全体大义，妄自抵排本义，亦反大失三圣之旨，故予于周易诸说，皆择掇其，非完全适从。足用康熙帝之说，难免少有遗憾。
至五行易，无论文王周公之演，诸儒之讲，像似足取，予不肖，尝亦鄙其说，弃而不顾，数年以来，依人之断易、易冒等之法占，占万事而断，明有委曲，试推穷彼说，得验亦多，既读舶来王西山卜筮正宗之书，与断易、易冒之法相比，更加精微，以其论试失当，悉的。于是弃其之鄙，悟得斯法刚要。以五行为主，以五行易重新命名，区分周易之占法。
盖周易以阴阳消长为主，此易重五行生克。夫阴阳动静生五行，五行变化造化万物，寸不离阴阳，观之即可，依五行而考，亦岂不可乎?
有说尚书洪范以五行推吉凶，今此易以洪范之意参周易之意，其说颇长，无法详之，大略此法不弃文王周公之演，诸儒之讲，有理，切述民用，有验，百不失一，五行易之名，虽予所创，实既不外乎五行，岂能云此为诬？