《論語信述》7.27 述而篇——子釣而不綱，弋不射宿

子釣而不綱，弋不射宿。

孔子釣魚卻不用系著許多鉤子的長繩，射鳥卻不射停宿在巢中的鳥。

釣而不綱：釣，用一竿掛一鉤來取魚。綱，即懸掛著很多鉤子的大繩；將大繩橫遮於水面，可獲得更多的魚，而孔子不為。

弋不射宿：弋，即以生絲系矢而射也。宿，即宿鳥，指停宿在巢中的鳥。錢穆：「射宿鳥，有務獲掩不意之嫌，並宿鳥或伏卵育雛，故不射。」

《論語註疏》曰：此章言孔子仁心也。釣則得魚少，網則得魚多；孔子但釣而不綱，是其仁也。夫子雖為弋射，但晝日為之，不夜射棲鳥也，為其欺暗必中，且驚眾也。

張栻曰：此聖人愛物之心也：釣而不綱，不欲盡物也；弋不射宿，不忍乘危也。

洪氏曰：孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。

物茂卿曰：天子諸侯為祭及賓客，則狩。豈無虞人之供而躬自為之？所以敬也。狩之事大，而非士所得為，故為祭及賓客則釣弋，蓋在禮所必然焉。

《論語正義》曰：古者貴禮不貴才，不欲必獲。故在天子諸侯則三驅，在士則不綱不射宿。

繆協曰：將令物生有路，人殺有節，所以易其生而難其殺也。

《四書訓義》曰：以萬物養人者，天地自然之利，故釣也弋也不廢也。釣不必得而綱，則竭取；弋勞於得而射宿，可以命中。不盡取者，不傷吾仁；不貪於多得，而棄其易獲者，不損吾義。曲全萬物而無必得之心，豈非理之不遺於微而心之無往不安者乎？

《論語後案》曰：魚鳥本可取之物，不綱不射宿，取物以節而已。取物以節，遂其生，即遂其性矣，此至誠之所以盡物性也。

陳祥道曰：釣與弋，君子與人同；不綱不射宿，君子與人異。孔子窮而在下，其不忍如此；使達而在上，則其仁可知也。春秋時，有干戈相尋、屠城滅國、舉無噍類，況有釣而不綱者乎？有以乘人之阨，掩人不備而襲之，況有弋不射宿者乎？

《四書解義》曰：本此意而推之，豈不人人咸遂其生，而萬物各得其所與？惜乎不得其位，老安少懷之志，僅托之夢寐東周而已。

劉宗周曰：門人偶得於睹記，而集此二事之小以窺聖人萬物一體之仁，如此使聖人之道行，而鳥獸草木昆蟲魚鱉咸若其性矣。

雲門隱者按：此見聖人之仁，澤及禽獸，而施法後世。

錢穆曰：古人以生絲系矢而射為弋。又系石於絲末，矢中鳥，石奮系脫，其絲纏繞鳥翼。故古之善射，有能一箭獲雙鳥者，雙鳥並飛，長絲兼纏之也。絲謂之繳，若不施繳，射雖中，鳥或帶矢而飛，墜於遠處。

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