《論語信述》7.11 述而篇——用之則行，舍之則藏

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子路曰：“子行三軍則誰與？”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

孔子對顏淵說：“能用我就行其道，不能用我就將此道藏於身。只有我與你能這樣了！”

子路說：“夫子如果有軍事行動，則與誰一起呢？”

孔子說：“空手搏虎，徒步過河，這種死了也不後悔的人，我不和他一起。一定要找的話，就找那種面對事情能戒慎畏懼、仔細籌劃然後才做決定的人。”

用之則行，舍之則藏：用指被用於時，行指行其道。舍指不被時用，藏指藏道於身。

惟我與爾有是夫：爾，指顏淵。是，“此、這”之意，即孔子所言“用舍行藏”。按：孔子讚許顏子亦有此道，故能“用舍行藏”。用舍在外，行藏在我。

張栻：“惟顏子幾於化，故足以與此。”

子行三軍則誰與：三軍指軍隊。錢穆：“凡從學於孔門者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自審不如顏淵，而行軍乃其所長，故以問。古制，大國三軍，則非粗勇之所勝任可知。”

暴虎馮河：暴虎，空手搏虎。馮河，徒步過河。馮，音píng。按：這都是粗勇無謀的表現。子路見孔子獨美顏淵，於是自負其勇，認為夫子如有三軍之事，必定會和自己一起。

懼：戒慎畏懼，意思要能敬其事。陳祥道：“所以戒其勇也。”錢穆：“行軍不能必勝而無敗，勝敗亦不盡在我，然我不可以不問。懼而好謀，是亦盡其在我而已。”

好：善。張栻：“臨事而懼，戒懼於事始，則所以為備者周矣；好謀者或失於寡斷，好謀而成則思慮審。”

成：定、決定。

《論語補疏》：“（引《三國志·郭嘉傳》，此略。）好謀無決即是好謀無成，好謀而成即是好謀而能決也。”陳祥道：“所以教其怯也。”

劉宗周：“臨事而懼，好謀而成者，本之以敬慎之心，而審時觀變動，有成績也，此天下之真才也。有真才者，必辦真學問。”

戴氏曰：用謂見用於時也，行謂行其道也，舍謂不為時用也，藏謂卷而懷之也。

孔安國曰：言可行則行，可止則止，惟我與顏淵同耳。

尹氏曰：用舍無與於己，行藏安於所遇，命不足道也。顏子幾於聖人，故亦能之。

謝氏曰：聖人於行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨善也。子路至以行三軍為問，則其論益卑矣。夫子之言，蓋因其失而救之。夫不謀無成，不懼必敗，小事尚然，而況於行三軍乎？

《論語正義》曰：孟子謂“士窮不失義，達不離道”，又雲“古之人得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下”，即此義。案下篇夫子言“天下有道則見，無道則隱”，此明人出處之正法也。

劉宗周曰：夫子遐志三代之英，嘗曰：“如有用我者，吾其為東周乎？”然明王不作，世莫子宗，終於藏矣，而不忘大行之心也。故發“用行舍藏”之論。顏子可與語此者，心不違仁，有天德，便可語王道也。孔顏學稱龍德，終不落事局中取辦功名，但就事論才，只此是孔顏學問。用之則為天下開太平，故曰行；舍之則為萬世倡絕學，故曰藏。此性分之蘊也。孔門惟顏子亞聖，足以語此。

陳祥道曰：學不至於不惑，不可以語去就之義；行不至於不惑，不可以言廢興之命。故用之則行，舍之則藏，惟孔子能之。蓋君子藏器於身，待時而動，用舍不累於一身，其流止不失其為淵。

張栻曰：用之則行，舍之則藏，龍德正中，隨時隱見者也。敬戒周密如此，古之人所以能成天下之事而不失也，豈獨可行三軍而已哉？若徒以暴虎馮河為勇，則是輕犯禍害，非君子之所貴也。

江熙曰：聖作則賢人佐，天地閉則聖人隱，用則行，舍則藏也。

《論語後案》曰：《易》言“知進退存亡者，惟聖人”，自非樂天知命者，未能及此矣。而顏子獨見許焉，其學足以達天也。

《四書改錯》曰：“臨事而懼”，正夫子慎戰之意；“好謀而成”，正夫子“我戰則克”之意。

蕅益大師曰：臨事而懼，從戒慎恐懼心法中來；好謀而成，從好問好察、用中於民而來。不但可與行軍，即便可與用行舍藏。

《論語後案》曰：趙充國攻羌，以遠斥候為務，行必為戰備，止必堅營壁，尤能持重愛士卒，先計而後戰，此所謂臨事而懼者。嘗謂李廣之不擊刁斗，程不識之行伍整嚴，孰得孰失，於懼不懼判之矣。

周宗建曰：大抵聖賢經世之學，與心性之學不作兩橛，故以此出處則舒捲無心，絕不著些毫意見（按：個人知見、情識）。以此任事，則鋒穎消除，絕不露一毫意氣。若一落意見，一著意氣，便失卻應世大本領、大機局矣。夫子一日向顏子商量用舍，正為他本領上得力，子路卻全不理會。三軍一問，色相熾然，故夫子把經世大機局點化之，亦正要他體認到裡面去也。臨事二語，此是千古聖人兢兢業業的心腸。

陳祥道曰：子路聞乘桴浮於海則喜，非所謂臨事而懼；有父兄在聞斯行之，非所謂好謀而成。此所以無所取材也。

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