《論語信述》7.7 述而篇——自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

孔子說：“帶着從十脡干脯起的贄禮來求見我的，我沒有不教誨的。”

束脩：脩是干脯fǔ，十脡為束。古人相見，必執贄以為禮，束脩乃贄之至薄者。《註疏》：“束脩，禮之薄者。”或解為“束帶脩飾”“束身脩行”，今不取。按：脯是肉乾，既指肉類，所以用帶“月”（肉）的“脩”以示其意。

《註疏》：“案：書傳言束脩者多矣，皆謂十脡脯也。《檀弓》曰：‘古之大夫，束脩之問不出竟。’《少儀》曰：‘其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。’《穀梁傳》曰：‘束脩之問不行竟中。’是知古者持束脩以為禮。然此是禮之薄者，其厚則有玉帛之屬，故云‘以上’以包之也。”

以上：贄禮不僅束脩。《義疏》：“束脩，十束脯也。古者，相見必執物為贄。君玉，卿羔，大夫雁，士雉，庶人鶩，工商雞。束脩，最輕者。”

未嘗：表示委婉的語氣，意思如同“沒有”。

誨：教誨。李卓吾：“誨人不倦。”

孔安國曰：人能奉禮，自行束脩以上，則皆教誨之。

《論語註疏》曰：此章言己誨人不倦也。

朱子曰：古者相見，必執贄以為禮，束修其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故聖人之於人，無不欲其入於善。但不知來學，則無往教之禮，故苟以禮來，則無不有以教之也。

張栻曰：束脩，始見禮也。苟以禮來，聖人未嘗不誨焉。人皆可為聖賢，聖人未嘗拒其進也。

《四書解義》曰：人不知來學，而必欲往教，固無是理。苟其求教之誠，執贄而來，雖自行一束之脩以上，厚薄不同，而向道之心則同，皆可與為學者也。夫聖人設教，不輕授人，教之義也；亦不輕棄人，教之仁也。教澤所以無窮也與？

錢穆曰：本章謂只修薄禮來見，未嘗不教誨之。古者學術在官，事師必須宦學，入官乃能學藝。私家講學之風，自孔子開之。自行束脩，未嘗無誨，故雖貧如顏淵、原思，亦得及門受業。

韓子曰：束脩末事，若人能勤行此小者，則吾自教誨其大者。

劉宗周曰：束脩，還主執贄言。有作修淑之意解者，非也。聖人不責人以苛禮，而“禮聞來學，不聞往教”，苟以是心至斯受之耳。曰“未嘗無誨”，何等藹然懇至。

《四書詮義》曰：大道為公，夫子豈不欲盡天下人而誨之？而不知來學，則聖人亦不能強也。自行束脩以上，未嘗無誨焉，公之至也。

雲門隱者按：束脩，雖是禮之至薄者，然亦是禮也。舍禮何由教乎？“禮聞來學，不聞往教”，見師，自行束脩以上之贄禮，既誠心來學，則教之，聖人之仁心無窮焉。

【附錄】

《論語正義》曰：鄭（康成）以《古論》義明，故定從“誨”也。（或有認為“誨”為“悔”者，《正義》辨之，略引。）

《經學卮言》曰：然既定依古文作“誨”，自當以“十脡脯”為正解，《疏》引《少儀》《穀梁傳》文乃明證矣。（見“釋詞”部分）

《四書賸言》曰：又《隋書·劉炫傳》“後進質疑受業，不遠千里，然嗇於財不行束脩者，未嘗有所教誨，時人以此少之”，則直與《論語》“未嘗無誨”作相反語。試誦本文有“行”字，又有“以上”字，若束脩其躬，何必又行？躬自束脩，何能將之而上乎？

《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語正義》《論語會箋》《論語集釋》《論語學案》《論語新解》《癸巳論語解》《韓李筆解》《四書解義》《四書詮義》《四書賸言》《經學卮言》。