朱子曰：述而第七，此篇多記聖人謙己誨人之辭及其容貌行事之實。

《論語註疏》曰：此篇皆明孔子之志行也。以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以聖人次之。

皇侃曰：《述而》者，明孔子行教但祖述堯舜、自比老彭而不製作也。所以次前者，時既夷險，聖賢地閉。非惟二賢之不遇，而聖亦失常。故以聖不遇證賢不遇非賢之失，所以《述而》次《雍也》。

唐文治曰：讀《述而》一篇，可以知聖門之學派，可以知聖人之師表。

雲門隱者按：本篇凡三十八章。

《論語信述》7.1 述而篇——述而不作，信而好古

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

孔子說：“傳述先王之道而不自我創作，篤信並愛好古聖先賢之道，我私下把自己比作老彭。”

述：遵循而傳述之。李炳南：“述而不作者，敘述前人之學，而不自己創作。”按：所述內容可以看做是下文的“古”，即自古相傳的先王之道、聖賢之道。也可把此內容具體解釋為“制禮作樂”，可看作“但傳述舊章，而不新制禮樂也。”

作：創始也，新製作也，指自我創作新理論。

錢穆：“作，創始義，亦製作義。如周公制禮作樂，兼此二義。孔子有德無位，故但述而不作。”

《後案》：“作者，創人所未知；述者，昔有之而今晦之，為之祖述以明之也。”

信而好古：信於古而好之。此“古”即“古聖先賢之道”。錢穆：“人道非一聖之所建，乃曆數千載眾聖之所成。不學則不知，故貴好古敏求。”《正義》：“信者，知之明。不信，必不能好。故言‘篤信好學’也。”

竊：私下。謙虛之詞。

我老彭：老彭，即商朝的賢大夫。《大戴禮記》記載孔子之言“昔商老彭”，據此推測老彭大概是商初期之賢大夫。一說為老子、彭祖。我，帶有親近之意。《正義》：“老彭，殷大夫。夫子亦殷人，故加‘我’以親之。”

《四書解義》曰：此一章書是孔子自敘其立言之有本也。孔子刪定贊修，發明古聖王之道，以垂教萬世，雖為述之事，實勝作之功。

《論語註疏》曰：此章記仲尼著述之謙也。老彭於時，但述修先王之道而不自製作，篤信而好古事。孔子言今我亦爾，故云比老彭。

張栻曰：“述而不作”，有所傳述，而不自作也；“信而好古”，言信古而好之也；“竊比於我老彭”，老彭亦“述而不作，信而好古”者也。聖人之發斯言，欲使學者稽古務實，而不敢苟作也。夫以聖人之德之至，而其辭氣遜讓溫厚如此，學者所宜反覆誦味而不厭也。

《中庸》曰：仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。

《漢書·儒林傳》曰：周道既衰，坏於幽厲，陵夷二百餘年，而孔子興。究觀古今之篇籍，於是敘《書》則斷《堯典》，稱樂則法《韶舞》，論《詩》則首《周南》。綴周之禮，因魯《春秋》，舉十二公行事，繩之以文武之道，成一王法，至獲麟而止。蓋晚而好《易》，讀之，韋編三絕，而為之傳，皆因近聖之事，以立先王之教，故曰“述而不作，信而好古”。

朱子曰：孔子刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人。蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣，此又不可不知也。

蕅益大師云：述而不作，只因信得理無可作。既信得及，自然好古。此夫子真道脈、真學問也。

陳祥道曰：孔子“祖述堯舜憲章文武”，述而不作之謂也；“好古敏以求之”，信而好古之謂也。蓋聖人達而在上則帝王，天子之德而有所作；窮而在下則元聖，素王之道而不敢作。不敢作，則信而好古而已。有所作，則不特自信而又人信，不特好古而又稽而行之也。

劉宗周曰：夫子生羲皇堯舜禹湯文武之後，固可以無作，而其心實退然，以愚賤自居，寧師古而不敢師心，且以吾心證古人之心，而不敢傳其所疑，以集群聖之大成，此仲尼之所以為大也。聖人於古人，實是信得及，非徒好之而已者。

《四書發明》曰：“信而好古”乃“述而不作”之本。夫子自謂“好古敏以求之”，又謂“不如某之好學”也。惟能篤於信道，所以深好古道；惟篤信好古，所以惟述古而不敢自我作古焉。

《匏瓜錄》曰：今人性分與古人同，古人所能為，皆我之所當為者也。不好古，則聾於前言，昧於往行，師心而已。好而不信，慕其人、難其事，不惟以古人為不可幾及，且將曰古之人亦未必果若是其神奇夐絕也。信不及，故行不盡，此今人所以遠遜於古人也。

《筆乘》曰：邵堯夫曰：“孔子贊《易》自伏羲，祖三皇也；序《書》自堯舜，宗五帝也；刪《詩》自商湯，子三王也；修《春秋》自魯隱，孫五霸也。”蓋六籍雖舊，而一經刊定，萬世與日月並懸，“其事雖述，而功倍於作”，豈虛言哉！

孟子曰：自有生民以來,未有孔子也。

雲門隱者按：夫子自道心法，乃為學之基、入門之必由也。舍是何從？

再按：“無極而太極”，“明明德，新民而止於至善”，天德王道、內聖外王、三才之法，自伏羲氏、神農氏、軒轅氏等歷代聖祖已然闡述而傳承不輟，周禮對於三極之道粲然大備，大道彰明，大道未曾有二。孔子自是“祖述堯舜、憲章文武”，“吾從周”，繼承而傳述之，合於大道。而非如今人一般妄自創立新體系、開宗立派、自圓其說，所謂新體系、新見解終不究竟，以糊弄人而已。至於儒道之分之爭，已是後世淺薄知見，割裂大道而已。道何曾有二？本章正見孔子傳承道統之正脈。

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