《論語信述》6.28雍也篇——子見南子，子路不悅

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

孔子去見南子，子路不高興。孔子指天發誓說：“我所做如果有不合於道的，老天會棄絕我！老天會棄絕我！”

見南子：南子，衛靈公夫人，在當時名聲不好，有淫行。錢穆：“古者仕於其國，有見其小君之禮，如《左傳》季文子如宋，宋公享之，穆姜出於房再拜，是也。”

子路不說：說，同“悅”。子路為人耿直，《論語》多見其率性之為。朱子：“子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。”“不悅”的第二解認為“子路以為孔子為了出仕做官而見南子”，有出賣人格之嫌疑，所以不悅。

矢之：矢，發誓。錢穆：“孔子因子路不悅，故指天而誓。”徐英之說可備一說：“‘矢之’，謂言之直且速也，猶言‘矢口而出’，無假思慮也。”

予所否者，天厭之：所，指物之辭，發誓時所用。否指不合於禮、不由於道，“否”的第二解認為是“不為行道”。厭，棄絕。羅欽順：“‘天厭之’，即‘獲罪於天無所禱’之意。”

《四書解義》曰：此一章書是見聖人所為必合乎天也。

《史記》曰：南子使人謂孔子曰：“四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”孔子辭謝，不得已而見之。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆qiú然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”

《論語註疏》曰：此章孔子屈己，求行治道也。子路性剛直，未達孔子之意，以為君子當義之與比，而孔子乃見淫亂婦人，故不說樂。故夫子告誓之，言我見南子，所不為求行治道者，願天厭棄我。再言之者，重其誓，欲使信之也。

朱子曰：孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之。聖人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。

《論語正義》曰：天未欲夫子行道，豈南子所能興？明己之往見，不過欲答其禮，而非為求仕可知。

鄭汝諧曰：聖人出處，非諸弟子所能盡識。（佛肸、公山弗擾皆畔臣，南子宣淫）三者皆子路之所疑，夫子所以告子路者亦皆異其辭。於公山弗擾則曰“吾其為東周乎”，於佛肸則曰“吾豈匏瓜也哉”。東周豈公山弗擾所能為？匏瓜豈所以為聖人之況？當時欲往之意，初不如是，然難以語子路，姑告之以其端爾。惟見南子則曰矢之，蓋直以心之精微而告之也。（此幾處可合參）

錢穆曰：如陽貨欲見孔子，孔子初不欲見，及其饋蒸豚，亦不得不往而謝之。然何不以此詳告子路，而為此誓辭？禮，在其國，不非其大夫，況於小君？若詳告，則言必及南子，故孔子不直答，而又為之誓。其實則是婉轉其辭，使子路思而自得之。（合參鄭汝諧之言）

雲門隱者按：此章可見孔門師徒之鮮活面貌也。子路之耿直，躍然紙上。可與“聞之喜”章、“禱爾於上下神祇”章、“使門人為臣”章、“子路慍見”章等同參，以見師弟子之情義也。

《孔叢子》曰：平原君問子高曰：“吾聞子之先君親見衛夫人南子，信有之乎？”答曰：“先君在衛，衛君問軍旅焉，拒而不告。問不已，攝駕而去。衛君請見，猶不能終，何夫人之能覿乎？”古者大饗，夫人與焉。於時禮儀雖廢，猶有行之者，意衛君夫人饗夫子，則夫子亦弗獲已矣。

程石泉曰：衛靈公雖未重用孔子，但曾祿之。子路所不悅者，即孔子拘拘於禮。孔子不欲見南子而終於見之者，必因衛靈公有所賜予，見之所以答謝之也。初無因南子以求仕進之意。孔子所誓者，乃不因禮俗之相見，而改其厭惡南子之心。

張栻曰：當時過衛國者必見寡小君，衛人以為請，則烏得而不見？子路以夫子之見強而出於不得已也，故不悅。

《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語正義》《論語集釋》《癸巳論語解》《論語新解》《論語讀訓》《論語意原》《史記》《孔叢子》《四書解義》。