《論語信述》6.26雍也篇——井有仁焉，其從之也？

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我向孔子問到：“對於仁者來說，即使告訴他‘井中有人’，他會跟着跳下去嗎?”孔子說：“怎麼會這樣呢？君子可以趕去救人，卻不會使他陷入井中；可以欺騙他，他卻不會糊塗地被蒙蔽。”

宰我：宰予。

井有仁焉：此“仁”字當作“人”。朱子：“劉聘君曰：‘有仁之仁當作人’，今從之。”《四書辨證》：“以字音致誤。”陳善：“古人多假借用字。”

《論語集注述要》：“仁者志在救人，今有一救人機會在井中，即‘井有仁’也。不言有“人”，人自在其中。”

從：跟隨之入井而救人。

可逝也，不可陷也：逝，往、使之往救。陷，掉入，這裡指陷之於井。孔安國：“君子可使往視之耳，不肯自投從之。”

可欺也，不可罔也：欺，被人欺騙。罔，蒙蔽、迷惑。馬融：“不可罔者，不可得誣罔令自投下。”錢穆：“仁者聞人之告，可被騙往視，不至迷惑自投入井。”

《論語註疏》曰：此章明仁者之心也。

朱子曰：宰我信道不篤，而憂為仁之陷害，故有此問。蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之於井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切於救人而不私其身，然不應如此之愚也。

《論語正義》曰：孟子亦曰：“君子可欺以其方，難罔以非其道。”“方”者，義也。以義責君子，君子必信而從之。然非其道，則亦難罔之矣。蓋可欺者，仁也；不可罔者，知（智）也。

陳旻昭曰：宰我此問，深得夫子之心。蓋在夫子，設使見人墜井，決能跳下井中救出。但此非聖人不能，不可傳繼，故夫子直以可繼可傳之道答之。如大舜方可浚井，以聽父母之掩，彼有出路故也；若尋常孝子，小杖則受，大杖則走矣。

劉宗周曰：君子必尊其身，為天地萬物之身，而後可以位天地、育萬物，以成其仁。好仁不好學，其蔽也愚，即日用之間往往而是，況推之天下之大乎？故聖賢借證之如此。仲由之醢也，龜山之出也，皆從井救人之類也；聞公山、佛肸之召而欲往，而卒不往，分明是可逝不可陷。宰我發問，恐是商夫子出處事。

陳祥道曰：君子以誠待物，而不逆詐，故可欺；以明燭理，而無所蔽，故不可罔。蓋欺者以偽為真，罔者以無為有。以偽為真，則有可信之端；以無為有，則直罔於人而已。故象之偽喜，舜不疑其偽；校人之烹魚，子產不疑其不舍——是以有可信之端也。放齊以朱為啟明，堯以為嚚訟；共工以驩兜為有功，堯以為靜言庸違——是直罔於人者也。

宋翔鳳曰：公山佛肸之往，南子之見，是可逝也，可欺也；“磨而不磷，涅而不緇”，是不可陷也，不可罔也。

蘇氏曰：拯溺，仁者之所必為也；殺其身無益於人，仁者之所必不為也。惟君父在險，則臣子有從之之道。然猶挾其具，不徒從也。事迫而無具，雖徒從可也。其餘則使人拯之，要以窮力所至。

錢穆曰：世有愚忠愚孝，然不聞有愚仁。蓋忠孝有時僅憑一心，心可以愚；仁則本於心而成德，德無愚。故曰：“仁者必有知，知者不必有仁。”此見仁德之高。

《四書解義》曰：此一章書是言為仁當明理也。夫濟人利物者，仁之心；揆事度理者，智之事。天下無不仁之君子，亦無不智之仁人，是以好仁必好學，而後不失之愚也。

《論語後案》曰：宰我為此問者，以井中人喻罹於憂危之人，見仁人之所宜救者在此，從井救人是喻辭。古今任俠之士，輕身患難，或瀕危而得幸，或人得全而己已殞，或人己俱殞而無益，是從井救人之類也。

戴望曰：宰我以從井喻夫子救世，恐攖禍耳。夫子答之，見明哲自可保身。（按：前賢的判斷標準，合不合道是關鍵，生死是其次。）

錢穆曰：宰我此章之問，或慮孔子罹於禍而微諷之。如子欲赴佛肸、公山弗擾之召，子路不悅。宰我在言語之科，故遇此等事，不直諫而婉辭以諷。

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