《論語信述》6.23雍也篇——智者樂水，仁者樂山

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

孔子說：“智者喜好水，仁者喜好山。智者常動，仁者常靜。智者快樂，仁者高壽。”

樂水：水緣理而行，智者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水。樂，音yào，喜好、愛好之義。包咸：“知者樂運其才知以治世，如水流而不知已。”

樂山：山安固厚重，仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。《集解》：“仁者樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。”

鄭汝諧：“樂者，心與之契也。欲學者識仁智之體，故以是形容之。”

錢穆：“仁知屬於德性，非由言辭可明，故本章借山水以為形容，亦所謂‘能近取譬’。”

知者動：智者日進不止，所以動。朱子：“智者，動之意多。”《論語正義》：“水運行不已，有進之象。君子自強不息，進德修業，日有孳孳而莫之止。其進也，即其動也。”

仁者靜：仁者內心無欲，所以靜。《正義》：“雲‘無欲’者，仁者善制其欲，克己復禮，凡視聽言動，自能以禮制心，而不稍過乎欲，故曰‘無欲。’”

知者樂：智者能為世用，不嫌以智自役，能夠建功得志，所以歡樂。朱子：“動而不括，故樂。”

仁者壽：仁者少思寡慾，靜而有常，故多壽考。《春秋繁露》：“仁人之所以得壽者，外無貪而內清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。”《中庸》：“大德者必得其壽。”按：樂、壽從仁智的功效角度而言。

陸特進曰：此章極辨智仁之分，凡分為三段。樂水、樂山為第一，明智仁之性；動、靜為第二，明智仁之用；樂、壽為第三，明智仁之功。

《論語正義》曰：夫子體備仁智，故能言之。所謂善言德行也。

《論語義疏》曰：先既有性，性必有用也。已有用，用宜有功也。

李炳南曰：孔子見山水之現象及其大用，而發此觀感。動物壽命，因類而異。蜉蝣壽短，龜鶴壽長。仁者壽，就人類之壽命而言。仁者不憂，終日心理安然，六脈和平，故壽。

程子曰：非體仁知（智）之深者，不能如此形容之。

張栻曰：動靜者，仁知之體。樂水、樂山，言其體則然也。動則樂，靜則壽。行所無事，不其樂乎？常永貞固，不其壽乎？雖然知之體動，而理各有止，靜固在其中矣。仁之體靜，而周流不息，動亦在其中矣。動靜交見，體用一源，仁知之義，非深體者不能識也。

陳祥道曰：應物而利之者，水也；附而育焉者，山也。知者樂水故動，仁者樂山故靜。是動則利仁者也，靜則安仁者也。動則見理，故樂；靜則得性，故壽。然動者非不靜也，靜者非不動也。

蕅益大師曰：形容得妙。智者、仁者，不是指兩人說。樂者，效法也。智法水，仁法山。法水故動，法山故靜。動故樂，靜故壽。山水同依於地，動靜同一心機，樂壽同一身受，智仁同一性真。若未達不二而二，二而不二，則仁者見之謂之仁，智者見之謂智矣。（按：體用一如。山水同依於地，仁智同顯於性。樂，契合之義。有其心性，故而契合於外物，有於中發於外。）

《論語後案》曰：薛氏《讀書錄》詳言靜以養心之法，亦不外持志養氣二端。其言養氣也，雲言語動作皆氣也，有過處皆足以動志；其論持志也，務教人之遏妄念、去邪念。使念念皆出於仁義禮智，方為收斂此心。

《四書解義》曰：仁智之理歷歷可見如此，人可不務反身修德以自勉乎？

《大戴禮記•勸學第六十四》曰：孔子觀於東流之水。子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水，必觀焉爾也。”（水）

《韓詩外傳》曰：問者曰：“夫仁者，何以樂于山也？”曰：“夫山者，萬民之所瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風，從乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂于山也。詩曰：太山岩岩，魯邦所瞻。”（山）

《申鑒》曰：仁者，內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎徵不至，而休嘉集之，壽之術也。（壽）

錢穆曰：《論語》中似此章富於藝術性之美者尚多，鳶飛戾天，魚躍於淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之於德性與藝術。此之謂美善合一，美善合一之謂聖。聖人之美與善，一本於其心之誠然，乃與天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。（按：朱子對聯云：“鳶飛月窟地，魚躍海中天。”足可品味。）

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