《论语信述》6.16雍也篇——不有祝鮀之佞，而有宋朝之美

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子说：“如果没有像祝鮀般的巧言谄媚，以及像宋朝般的美貌，想在当今社会免于灾祸那就难了。”

祝鮀：字子鱼，卫国大夫。祝是掌管宗庙的官。祝鮀有口才。

佞：佞口善辩，巧言谄媚。

而：此处的“而”字如同“与”字。《集注考证》：“古书两事相兼者，每以‘而’字中分之。”郑康成《诗笺》、《经义述闻》以及《正义》考之《经传释词》引《墨子》《韩子》等亦认为是“与”字意，此处采用之。

宋朝：宋之公子，有美色，善淫。出奔卫国，受南子所宠。《论语稽》：“两人皆卫人，此论殆发于居卫时。”

朱子曰：衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。

范宁曰：祝鮀以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子。无道之世，并以取容。孔子恶时民浊乱，唯佞色是尚，忠正之人不容其身，故发“难乎”之谈，将以激乱俗，亦欲发明君子全身远害也。

李炳南曰：无祝鮀之佞口，以及宋朝之美色，难免于今之世。难免何事，未说明，含意是不能立足于今世。此讽当时卫国不能用贤能。

张栻曰：必有祝鮀之巧言，与宋朝之令色，而后可以免于世，则世衰道微可知。中人以下，以利害存心者，鲜不为之变易矣。此圣人所以叹也。

钱穆曰：本章所重，不在鮀与朝，而在佞与美。美色，人之所喜，然娥眉见嫉，美而不佞，仍不免于衰世。孔子盖甚叹时风之好佞耳。

《经义说略》曰：美必兼佞，方可见容；美而不佞，衰世犹嫉之。故九侯女不喜淫，商辛恶之；褒姒不好笑，周幽恶之。庄姜之美，卫人为之赋《硕人》，而卫庄亦恶之。美而不佞，岂容于衰世乎？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。

刘宗周曰：此人心之变也，人人习为二人之态，而恬不知怪，非徒好谀悦色而已。有世教之责者，曷思所以挽之？问祝鮀之佞、宋朝之美于世，何当曰只为争名夺利？人人习之由其道，便做到弑父与君。

《四书解义》曰：此一章书是孔子叹好谀悦色之非也。必佞口如祝鮀，美色如宋朝，方能取悦于世，不为人所憎疾。孔子盖伤之深也。夫世教明，则人知善之可好，而不好谀；知德之可悦，而不悦色。《书》云：何畏乎？巧言令色。盖佞口，蛇蝎也；美色，鸩毒也。人主防之不早，去之不速，一为所惑，为害不小。孔子对哀公问政曰：“去馋远色。”答颜渊问为邦：“放郑声，远佞人。”其为后世诫至深远也。

郑汝谐曰：此言专为卫灵公发，其事可考也。定之四年，刘文公合诸侯，卫大夫言于灵公曰：“会同难，其使祝鮀从。”鮀辞焉，不获。刘文公欲以蔡先卫，鮀说苌弘，凡数百言，历数卫之先康叔有德于周室，弘不能夺，卒言于文公而长卫侯。其维持卫国，鮀实有力焉。宋公子朝与灵公夫人南子宣淫，灵公为南子召宋朝会于洮。太子蒯瞆闻野人之歌羞之，将杀南子，不克，出奔。然则灵公之无道，不得祝鮀之佞才，而有宋朝之美色，安能自免于斯世也？

陈祥道曰：佞则不美，美则不佞矣。天下有道，悦美而恶佞；天下无道，悦佞而恶美。故曰不有鮀佞与朝美，难免今世矣。

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