《論語信述》6.8雍也篇——於從政乎何有？

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

季康子向孔子問到：“仲由可以讓他管理政事嗎?”孔子說：“由啊能果敢決斷，對於管理政事有什麼困難呢？”季康子再問：“端木賜可以讓他管理政事嗎?”孔子說：“賜啊通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？”季康子又問：“冉求可以讓他管理政事嗎?”孔子說：“求啊多才藝，對於管理政事有什麼困難呢？”

季康子：季孫肥。孔子自衛反魯時，季康子任魯國執政的卿，可以推薦人才出任大夫。

仲由：子路。

從政：管理政事，這裡指擔任大夫。子路、冉求曾經或者正在擔任季氏宰臣，所以這裡的“從政”指季氏向孔子詢問三位弟子能不能勝任大夫之職。

與：通“歟”。

果：果敢有決斷。

何有：何難之有，意為有什麼困難。

賜：端木賜，字子貢。

達：通達事理。

求：冉求，字子有。

藝：多才能。

致堂胡氏曰：由求為季氏宰，久矣。此問“從政”，謂可使為大夫否也。

《四書大全辨》曰：為政者君，執政者卿，從政者大夫也。當孔子自衛反魯，正季康子執政之日，子路、冉有已為季氏宰，子貢已用於魯，獨未從政為大夫耳。康子此問，其亦有同升諸公之意乎？（“同升諸公”見14.19章）

程子曰：季康子問三子之才可以從政乎，夫子答以各有所長。非惟三子，人各有所長，能取其長，皆可用也。

陳祥道曰：能勇而不能怯，果也；聞一知二，達也；可以足民，藝也。果，幾於義；達與藝，幾於智。為政使人，器之而已。故雖才之不備，而有可施於政者，皆所不棄也。然達而不果，不足以有行；果而不藝，不足以有能。三者雖不同，然皆可以從政，猶楂梨橘柚其味相反，而皆可於口。康子誠能兼用之，則魯國不亦庶幾乎？

《論語集說》曰：此可見聖門有用之學。（按：有其體，發其用，是聖賢之學。若僅用而不立體，猶如水之無源、木之無本，不是聖賢之學。）

張栻曰：此章可見聖人之用才也。三子者各有所長，故皆可以從政。果，則有斷，斷於義也；達，則不滯，通於理也；藝，則善裁，不失序也。此豈獨天資之美哉？蓋亦學力所致，因其質而有所成就焉耳。（按：成器而後不器。）

劉宗周曰：三子常服聖人之教，各就其質之所近而學焉，以達其材，斐然成章矣。曰果曰達曰藝，居然經世之具，故皆可使之從政。

錢穆曰：此章見孔子因材設教，故能因材致用。

《四書解義》曰：此一章書見人才有各當之用，國家不可無器使之道也。蓋三子之才，分之可以各奏一能，合之即以共成至理。國家量能授職，辨材定官，有知人善任之明，自有明作有功之效。孔子此言，實萬世用人之良法也。

《論語稽》曰：孟武伯問由、求、赤，視之過重。季康子問由、賜、求，視之若甚輕。蓋武伯少年紈絝，康子侈肆權臣，故問同而所問之心不同，而夫子答之語氣亦因之各異。

李炳南曰：季康子為魯三家之一，目無國君，是以孔子不答以肯定之詞，但說三弟子各有所長，聽其自決而已。

《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《癸巳論語解》《論語全解》《論語講要》《論語新解》《論語稽》《論語集說》《論語學案》《四書大全辨》《四書解義》。