《论语信述》6.7雍也篇——回也，其心三月不违仁

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

孔子说：“颜回啊他的心能三个月不违离于仁，其他人则只是一天或一月暂时达到仁而已啊。”

其心三月不违仁：违，离。仁，心之德也。钱穆：“仁指心言，亦指德言。心不违仁，谓其心合于是德也。”三月，表示时间久，三月为一季，故以一季而言之。苏东坡认为孔子观察了颜子三个月。《义疏》：“三月一时，为天气一变，一变尚能行之，则他时能可知也。”

其余：其他人。

日月至焉：或一天某时暂且处于仁中，或一月某时暂且处于仁中。日月，表示其余弟子心居于仁中的时间之短暂，不能久也，还不能安于仁而不退转。至，达到。焉，兼词“于此”，“此”指仁。至焉，就是“至于此”，指心居于仁。

而已矣：如此而已。

《论语注疏》曰：此章称颜回之仁。三月为一时，天气一变。人心行善，亦多随时移变。唯回也，其心虽经一时复一时，而不变移违去仁道也。其馀则暂有至仁时，或一日或一月而已矣。

李炳南曰：《中庸》云：“道也者，不可须臾离也。”颜子不违仁，即是心不离道，道不离心。

苏轼曰：夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也。

尹氏曰：此颜子于圣人，未达一间者也，若圣人则浑然无间断矣。

朱子曰：心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。

程子曰：三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲；少有私欲，便是不仁。

钱穆曰：颜渊已能以仁为安宅，余人则欲仁而屡至。孟子曰：“仁，人心也。”然有此心，未必即成此德，其要在能好学。浅譬之，心犹薪，仁犹火。薪无有不燃，然亦有湿燥之分。颜子之心，犹燥薪。学者试反就己心，于其宾主出入违至之间，仔细体会，日循月勉，庶乎进德之几有不能自已之乐矣。（按：人心、道心。）

张栻曰：心不违仁，私欲不萌，天理常存也。日月至焉，与三月不违者，固有间矣。然亦见道明而用力坚者，由是而不已焉，则亦可驯致矣。

刘宗周曰：颜子不迁怒、不贰过，分明逗出其心三月不违仁消息。颜子时时学，便时时是仁，学固所以求仁也。先儒尝言心是镜，仁是镜之明，私欲是尘埃；尘去则镜明，故“克己复礼”以为仁。

张履祥曰：仁本固有，是主，但有生以后，天理人欲互为消长。颜子天理常存，而人欲间发，则理为主而欲为宾；其余天理未能胜乎人欲，则似人欲反为主，而天理偶然来复，却似宾也。

陈祥道曰：仁，在天则为尊爵，在人则为安宅。

郑汝谐曰：颜子守之也，非化之也。

《论语正义》曰：颜子体仁，未得位行道，其仁无所施于人，然其心则能不违，故夫子许之。

《松阳讲义》曰：心藏于内，夫子从何处窥之，亦只在动静语默间见之而已。大凡其心如是，其气象亦必如是，但人不能尽识耳。

《四书解义》曰：此一章书言求仁者贵纯其心，许回以励群弟子也。盖仁道至精，不容一念之或杂，不容一息之或疏。故纯亦不已者，圣人之仁也；终食无间者，君子之仁也；三月不违者，大贤之仁也。求仁者，亦在持守之久，操存之力，勉勉循循，忘其至焉之名，并化其不违之迹，以几于中心安仁焉可也。

张子曰：始学之要，当知“三月不违”与“日月至焉”内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。

《朱子语类》曰：且以屋喻之，三月不违者，心常在内，虽间有出时，终在外不稳，才出即入；盖心安于内，所以为主。“日月至焉者”，心常在外，虽间有入时，终在内不安，才入即出；盖心安于外，所以为宾。日至者一日一至此，月至者一月一至此，自外而至也。不违者心常存，日月至者有时而存。此无他，知有至未至，意有诚未诚。

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