《論語信述》6.6雍也篇——山川其舍諸？

子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

孔子對仲弓說：“耕牛之子身上生有赤色的毛，並且有圓滿端正的兩角，即使想不用它來祭祀，山川之神難道會捨棄它嗎？”

子謂仲弓曰：此處是孔子對仲弓之言，非評論之語。此語是告訴仲弓選人用人之道，人才勿因其出身貧賤低微而不用也。

犁牛之子：即牛犢。犁牛就是耕牛。耕牛用來耕田，但不用來祭祀。犁牛之子，比喻人才出身低微。

按：因本章有“犁牛”之喻，後世就有了關於“冉伯牛是冉雍之父”以及“仲弓之父是賤人”的這兩種說法，今不取。《論語駢枝》《論語集釋》做了具體考辨，可參考。

鄭汝諧：“或謂仲弓之父必有不善之行，非也。聖人不因美其子而斥其父也。”

《論語正義》：“稱子之美，比及其父之惡，長者所不忍言，而謂聖人能出諸口乎？”

騂：赤色也。周人尚赤，祭牲用騂。

角：牛之兩角圓滿周正，合於作犧牲的條件。何休：“別天牲，主以角。”耕牛雖不用來祭祀，但是在官養的犧牲不足之時，耕牛之子如果符合用作犧牲的條件，那麼也可以用來祭祀。見下《羊人職》。

用：用之來祭祀。《周禮·羊人職》：“若牧人無牲，則受佈於司馬，使其賈買牲而共之。”買來而用的犧牲，謂之“野牲”“索牛”。

山川：山川之神。山川之神，作配四方，因有功於社稷黎民，國家則要以時祭祀。

其舍諸：其，表示反問語氣。舍，捨棄。諸，之乎的兼詞。錢穆：“《淮南子》曰：‘犁牛生子而犧，以沉諸河。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉?’即運用《論語》此章義。故曰山川之神不舍也。”

《論語稽》曰：“犁牛之子”乃泛論古今之人，而與仲弓言之，不必即指仲弓也。

張惕庵曰：仲弓為宰時，子告以官人之道。

李炳南曰：仲弓可使從政，從政須攬人才，選才不論其父之良窳yǔ，但論其人之賢不賢，喻如耕地之牛，能生騂且角之子，此子當可為犧牛。

張栻曰：此言用人不當以世類而廢也。犁牛之子而騂其色，是能變其氣類，且當其可用之時，雖欲不用之於郊，而山川之祀，亦豈得而廢之乎？

《四書翼注論文》曰：夫子既告仲弓以“爾所不知，人其舍諸”，他日又更端語之曰：“爾為宰有取士之責，凡鄉舉里選，惟才是視，勿拘於世類，俾秀民之能為士者仍困於農。”犁牛之子，此其義也。若比其父為牛，夫子豈肯出此言？仲弓豈能樂聞此言？況仲弓並非不用之人，此語又從何而來乎？

《四書恆解》曰：周家鄉舉里選，至春秋而法弊，取人惟以名望，寒微類多屈抑，子故曉之。程伊川亦言，聖人必不肯對人子說人父不善。

《論語偶談》曰：“爾所不知，人其舍諸”，用人不必出於己也；“雖欲勿用，山川其舍諸”，賢人更非人之所能抑也（按：孔子評臧文仲竊位蔽賢）。仲弓平日留意人才，故夫子廣之。

陳祥道曰：卿大夫之子，不修禮義則歸之庶人；庶人之子，非不賤也，能修禮義則可進為大夫。然愚知（智）貴賤其可以類言哉？

劉宗周曰：此疑夫子策勵仲弓之意。言人當自奮於流俗，而不可安於自棄也。聖賢豪傑，只在人當身分內為之則是，雖天亦不得而限之。犁牛之子，生而賤者也，騂而且角，山川用之矣，人其可以生稟自棄哉？困勉可一也，下愚可移也，亦曰“學焉而已矣”；學之至，則氣稟之駁者，幡然一變而近道。雖曰不希聖希賢，吾不信也。騂且角，蓋取喻於變化氣質者。

雲門隱者按：本章多認為是把仲弓比作“犁牛之子”，從而又解為“仲弓之父有惡行、然不害於仲弓仍為人才”。如此，則是聖人貶低其父以稱揚其子也，賢人尚且不為，況聖人乎？聖人“溫良恭儉讓”，無傷人之語、無惡言，語言溫潤。觀之仲弓之為人，聖人稱其“可使南面”，有臨民之度，而仲弓為季氏宰時，問孔子“焉知賢才而舉之”，可知仲弓在位，有心選舉賢才，則此章乃聖人告之以選人、用人勿拘於人之出身貴賤也；亦可見聖人不以家世貴賤看人也，人自當修其禮義以成其德也。

《禮記·明堂位》曰：夏後氏牲尚黑，殷尚白，周騂剛。

《論語正義》曰：周禮用騂牲者三：祭天南郊，一也；宗廟，二也；望祀南方山川，三也。

何佟之曰：《周禮》以天地為大祀，四望為次祀，山川為小祀。自四望以上，牲色各依其方者，以其祀大，宜從本也。山川以下，牲色不見者，以其祀小，從所尚也。

朱子曰：聖人必不肯對人子說人父不善，此章還作“用人不以世類看”。（《集注》之外的看法）

橫渠先生曰：犁牛之子色騂且角，縱不為大祀所取，次祀小祀終必取之矣。言大者苟立，人所不棄也。

《周禮》《禮記》《論語集解》《論語集釋》《論語正義》《論語新解》《論語意原》《論語講要》《論語稽》《論語駢枝》《論語後案》《論語學案》《論語全解》《論語偶談》、何休《公羊傳》注、《南齊書》《四書翼注論文》《四書恆解》。