《論語信述》雍也篇第六

《論語註疏》曰：此篇亦論賢人君子，及仁、知、中庸之德，大抵與前相類，故以次之。

朱子曰：篇內第十四章以前，大意與前篇同。

錢穆曰：本篇自十四章以前，亦多討論人物賢否得失，與上篇相同。十五章以下，多泛論人生。

雲門隱者按：本篇共30章。

《論語信述》6.1雍也篇——雍也，可使南面

子曰：“雍也，可使南面。”

孔子說：“雍啊，可以使他面南為君。”

雍：冉雍。按：冉雍才德卓著，所以孔子認為他具備為君的資格。荀子極為推崇冉雍，甚至把他和孔子並舉，認為是聖人之不得勢者。

南面：人君聽政之位，坐北朝南，此處指為君者。《易·說卦傳》：“聖人南面而聽天下，向明而治。”人君向明而治，故位皆南面。古說南面指天子、諸侯，後世則越指越小，若專指卿大夫、士而言，則陋矣。

《論語註疏》曰：此章稱弟子冉雍之德行。

朱子曰：南面者，人君聽治之位。仲弓寬洪簡重，有人君之度也。

張栻曰：有長人之德也。

李炳南曰：在位的聖人向明而治，故其位面向南方，而聽天下。此處南面，是指天子。古注考諸經傳，不獨天子稱南面，凡為諸侯、卿大夫，有土有爵者，亦即有治民之權者，皆得稱為南面。從引申之義，即是說，冉雍可以使其從政。

《論語正義》曰：古人為學，皆以盡倫。學也者，效也。學之為父子焉，學之為君臣焉。推之昆弟、夫婦、朋友，莫不各有當然之則，即莫不各有當學之事。舍人倫，無學也。學修於己，自能成物，而得勢以行其所學，故能措施裕如，《中庸》所謂“道前定則不窮”者也。《大學》言“格物致知”，而極之“治國平天下”。夫“治國平天下”，皆天子諸侯之所有事，而列於《大學》之目，此正言人盡倫之學。若曰“為君而後學為君，為臣而後學為臣”，則當其未學，便已廢倫。一旦假之以權，其不至於敗乃事者幾希。

又曰：大人以位言之，舉位則德自見。蓋德必稱其位，而後為能居其位。故夫天子、諸侯、卿大夫、士位之差，即德之差。其德能為天子而為天子，則舜禹之由登庸而進也；其德能為天子、諸侯，而僅為卿大夫，或僅為士，則孔孟之不得位以行其道也。《孟子》云：“匹夫而有天下，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。”《荀子》謂：“聖人之得勢者，舜禹是也。聖人之不得勢者，仲尼、子弓是也。”子弓即仲弓。夫子議禮考文，作《春秋》，皆天子之事。其答顏子“問為邦”，兼有四代之制。蓋聖賢之學，必極之治國平天下；其不嫌於自任者，正其學之分內事也。

雲門隱者按：本章“南面”釋為“天子、諸侯”，可也。聖人之道大，自修身而齊治平，修己而安人。“為邦”之問，《春秋》之作，治平天下，垂憲萬代，自是聖人所示分內之事也。

包咸曰：可使南面者，言任諸侯治。

鄭康成曰：任諸侯之治。

劉宗周曰：學以居敬而已矣，人心才肆便疏闊，敬則嚴密。仲弓德性簡質，具有狂者之概，他日見賓承祭之教，正裁以居敬法也。

《論語正義》曰：夫子極許仲弓而雲可使南面，而其辭隱，其義顯。包、鄭均指諸侯，劉向則謂天子，說雖不同，要皆通也。近之儒者謂為卿大夫，不兼天子、諸侯，證引雖博，未免淺測聖言。

陳祥道曰：孔子於冉求，則曰“百乘之家可使為之宰”；於子路，則曰“千乘之國可使治其賦”；於仲弓，則“可使南面”。是冉求可以仕大夫，而亦可以仕諸侯；子路可以仕諸侯，而亦可以為諸侯；仲弓可以為諸侯矣。語之以王者之佐，則未也，惟顏子可以當之。

《論語後案》曰：劉原父謂顏子為邦，是王天下之任；“可使南面”，是君一國之任。

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