《論語信述》5.3公冶長篇——賜也何如

【原文】

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

【白話】

子貢向孔子問到：“賜怎麼樣啊？”孔子說：“你是一個有用之器啊。”子貢說：“什麼器具呢？”孔子說：“宗廟中盛黍稷的瑚璉啊。”

【釋詞】

女器也：女，同“汝”，指子貢。器，器具。按：器具，所以有所用者也，然亦有所限者也。

何器也：也，可看作“邪”（“耶”），問辭。

瑚璉：瑚璉乃宗廟貴器，是祭祀時盛黍稷之器。其器用玉飾之，言其既貴重，又華美，如後世所言“廊廟之材”。《四書恆解》：“古之法物瑚璉，盛黍稷以事神明，粹潔之器。”

包咸：“瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，宗廟之器貴者。”

《論語正義》：“夫子言‘賜也達，可使從政’，故以宗廟貴器比之。言女器若瑚璉者，則可薦鬼神、羞王公矣。”（其他資料見附錄）

【先賢精義】

徐英曰：子貢之問，欲因師言以知己之所至耳。

《論語註疏》曰：此章明弟子子貢之德也。子貢曰賜也何如，夫子答之，言女器用之人也。子貢雖得夫子言己為器用之人，但器有善惡，猶未知己器云何，故復問之也。夫子又為指其定分，言女是貴器也。

江熙曰：瑚璉置宗廟則為貴器，然不周於民用也。器之偏用，此其貴者，猶不足多，況其賤者乎？是以玉之碌碌、石之落落，君子皆不欲也。

劉宗周曰：賜蓋聞聖人之道，而未得於心，不免以才華擅長，僅囿於用者乎？多學而識，就才氣揮霍處盡見所長，言語文章卓越人群，為斯道中之美器耳。

朱子曰：器者，有用之成材。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至於“不器”，其亦器之貴者歟？

李炳南曰：器，喻有用之才，《為政篇》“子曰君子不器”，是喻全才。此許子貢以瑚璉，雖未至於不器，然為高才大用可知。人在世間，有所取，必須有所予，若其才能不及子貢者，但成任何一器，盡其在我，用之於世，求其俯仰無愧可耳。

《松陽講義》曰：大抵天下人才，最怕是無用。不但庸陋而無用，有一種極聰明極有學問的人，卻一些用也沒有。如世間許多記誦詞章、虛無寂滅之輩，他天資盡好，費盡一生心力，只做成一個無用之人。故這一個“器”字，亦是最難得的人。到了器的地位，便是天地間一個有用之人了。

《四書恆解》引曰：不舉日用飲食之器，而舉宗廟瑚璉，則不特濟邦國之用，亦可以通神明之德；不舉周之簠簋，而舉夏商瑚璉，不特今人所珍，尤為古人所重。

呂晚村曰：子貢兩問，是其用工夫處。“器”有一半天，一半人，然一半人煞重。

（按：以上明其器，以下導之“不器”。）

鄭汝諧曰：顏閔以下，惟子貢晚年為有所得，識夫子性與天道於文章之中，知夫子之得邦家立之斯立，此非嘗試之言，有所覺也。一旦自以何如為問，必其心境昭明，以其所以日改月化者就聖人求質之爾。

張栻曰：子貢之問，蓋欲因師言以省己之所未至也。而夫子告之抑揚高下，所以長善而救其失者，備矣。謂之器，則固適於用，然未若不器之周也；謂之瑚璉，則以其美質可以薦之宗廟也。然瑚璉雖貴，終未免於可器耳。賜也味聖人之言，意即其所至而勉其所未至，則亦何有窮極哉！

陳祥道曰：《禮》曰夏後氏四璉，商六瑚，朝廷之器也。君子不器，而子貢謂之瑚璉，則不免於器也。不免於器，而猶為器之珍者，方之君子則不足，比之眾人則有餘。然則不為人之所器者，而後能器人；為人之所器而器人，則非人之所宜。故子貢方人，孔子非之。

江謙曰：器者，能有所偏，量有所限；無偏無限，斯仁矣。

子曰：君子不器。

【附錄】

程石泉曰：今孔子贊子貢為瑚璉之器，實所以美其才質。觀子貢於孔子歿後稱讚孔子人格之偉大，譬孔子為日月，且“築室於孔子墓場，獨居三年”，師生相知之深，可知之矣。

《九經古義》曰：（瑚璉）二字從玉旁，俗所作也，當為“胡連”。

《論語古訓》曰：《說文》：“槤，胡槤也。從木，連聲。”是“槤”為正字，“連”為省文，“輦”為假音耳。

欒肇曰：（瑚璉）夏商各一名，而其形未測。及周則兩名，其形各異，外方內圓曰簠，內方外圓曰簋，俱容一斗二升。以簠盛黍稷，以簋盛稻粱。

《四書典故核》引《三禮圖》曰：瑚受一升，如簋而平下。璉受一升，漆赤中，蓋亦龜形，飾口以白金，制度如簠而銳下。

《潛夫論》曰：胡簋之器，其始也，乃山野之木。

【本章參考書目】

《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語會箋》《論語全解》《論語正義》《癸巳論語解》《論語意原》《論語集釋》《論語古訓》《論語點睛補註》《論語讀訓》《論語新解》《論語學案》《四書講義》《四書恆解》《松陽講義》《九經古義》《四書典故核》《三禮圖》《潛夫論》。