《論語信述》4.26里仁篇——事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣

【原文】

子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

【白話】

子遊說：「侍奉君上，屢屢迫切勸諫，這就會遭到侮辱了；交接朋友，屢屢迫切勸諫，這就會被疏遠了。」

【釋詞】

事：侍奉。范氏：「君臣、朋友，皆以義合，故其事同也。」

數：音shuò，疾諫也，即屢屢迫切勸諫。數，帶有「屢次」「逼促」的勸諫之意。

斯：這。

辱：羞辱、侮辱。胡氏：「辱，恥也；疏，遠也。」子曰：「以道事君，不可則止。」

疏：疏遠、疏薄。錢穆：「事君交友，見有過，勸諫逼促，或過於煩瑣，必受辱，或見疏。」張栻：「彼既厭，而數不止，能無辱與疏乎？」

【先賢精義】

《論語註疏》曰：數則瀆而不敬，故事君數，斯致罪辱矣；朋友數，斯見疏薄矣。

胡氏曰：君臣、朋友皆以義合者也。為臣者，君有過則當力諫，諫之不從則當去；為友者，人有過則當忠告，告之不可則當止。若或至於煩數，則言者輕，而聽者厭，能無取辱而取疏乎？

李炳南曰：君臣朋友，皆以道義結合，必須以禮節之。事君三諫不從則去，不去則必召禍。不但諫不過三，平常亦須見之以時，不可煩瑣，否則必然召辱。交友不同於事君，來往煩瑣，不致於辱，但必趨於疏離，是以君子之交淡如水。此章須配合《禮記》學之。

俞樾曰：《禮記·曲禮》曰：「為人臣之禮不顯諫。」故諫有五，而孔子從其諷。其於朋友，則曰「忠告而善道之」。事君而數，則失不顯諫之義；朋友而數，則非所謂「善道（導）之」矣。取辱取疏，職此之故。

蕅益大師曰：辱，則不能事其君；疏，則不能交其友。不數，正是納忠盡誼之法。

《四書近指》曰：數，便是辱疏處。忠臣不懼辱，良朋不憚疏。辱則回天無路，疏則責善無功，是以不貴數者，不絕其進言之路耳。

何北山曰：君臣、朋友，皆以義合。故事君三諫不聽則有去義，道（導）友忠告不可則有止義。過是若更強聒不置，則是失之頻數，取辱取疏，乃其勢之必至。然若未至於數，而逆憚辱與疏而豫止焉，則為不盡君臣朋友之義，而薄亦甚矣，尤非聖人之所許也。

【附錄】

劉宗周曰：《易》言：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」凡數之為病，皆起於不誠，以不誠之心處君臣朋友之間，勢孤而情攜，未有能得之者也。數而見辱，我自取辱也；數而見疏，我自取疏也。數而見辱見疏，而猶歸過於君友者，往往而是也。苟反而思之，行有不得皆反求諸己，其於臣道、友道思過半矣。

錢穆曰：本章以君友連言，見五倫中此兩倫為相近。古稱此兩倫以人合；夫婦、父子、兄弟三倫屬於家庭，古稱以天合。夫婦本以人合。故孔子常言孝弟，專就父子、兄弟兩倫純以天合者，珍重其相互間之親情，建其道以為人群相處之本。然兄弟亦有時如朋友，《論語》中頗多兄弟朋友連言，則五倫中惟父子一倫，乃純以天合，故孔門特重言孝。其他四倫，君臣、朋友、夫婦、兄弟，亦可謂都屬社會關係。惟父子一倫，則與生俱來，本於自然，又兼有世代之綿延，天人之際，意義最深。而世界各大宗教，皆不言孝，不重歷史綿延，如是則社會無深度，而人生短暫，失其意義。故各宗教莫不帶有出世之心情，尊天抑人，事所宜然。

錢穆曰：本篇二十六章多言仁，其中數章特言孝，最後子游此一章，專言君臣、朋友，亦仁道中之一節，故編者特以附本篇之末。讀者試通玩此二十六章，而求其相互間之關係，與其關係之各不同，庶於孔門所言仁道，有更深之了解。

【本章參考書目】

《論語註疏》《論語集注》《癸巳論語解》《論語集說》《論語新解》《論語講要》《論語集釋》《論語點睛》《論語集注考證》《論語正義》《論語學案》《四書近指》《群經平議》。