《論語信述》4.23里仁篇——以約失之者鮮矣

子曰：“以約失之者鮮矣。”

孔子說：“因為自我檢約而有過失的很少啊。”

約：束也，收斂不放縱。可以看作“約束”“收束”，指自我內心的檢點收束。

錢穆：“凡謹言慎行皆是約，處財用為儉約，從事學問事業為守約。”（按：本章也有隻解“約”為“節儉”“簡約”的，通過錢先生的解讀，我們看到其實這已經包含在“約束”“收束”之義內了。）

鮮：少。錢穆：“人能以約自守，則所失自少矣。”

《論語稽》曰：“約”者，“放”之反，收束也。言而約則不煩，動而約則不躁，用而約則不費。即有蹉跌，亦不過甚矣。

顏延之曰：秉小居薄，眾之所與；執多處豐，物之所去也。

尹氏曰：凡事約則鮮失，非止謂儉約也。

鄭汝諧曰：約，非止於不泰侈也。凡為學修身、處事應物之理，裁之使近於本，而不至於放蕩，雖未合於中，其失亦鮮。

伊藤仁齋曰：約者，檢束之謂，言修身處世，皆當檢束也。聖人之言，猶蓍龜神明，必應必驗。此言至淺，然從此則得，違此則失，必然之理也，不可不篤信而堅守之。

劉沅曰：小心收斂，必須循理始得。主敬用中，不失於理，自利於行，而收斂之意亦存。

《溫故錄》曰：君子損益盈謙，與時消息，於《謙》得六爻之吉，於《豐》廑日中之憂。天道人事，未有不始於約、終於約者。約而為泰則無恆，泰而能約故可久。《曲禮》曰：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”皆言約之道也。

劉宗周曰：約就事上說，而本之在心。約之心，從操存得來；操存之心，天理分上多，人慾分上少，故鮮失。

徐英曰：泰則驕，約則慎；驕必敗，約鮮失。古今豈殊軌哉？

楊樹達曰：務廣者必荒；守約者得寸則進寸，得尺則進尺，故鮮失也。

《四書詮義》曰：約者，束也。內束其心，外束其身；謹言慎行，審密周詳，謙卑自牧，皆所謂“約”。以約則鮮失，敬慎不敗也。

《朱子文集》曰：約有“收斂近里著實”之意，非徒“簡”而已。

另，關於解為“儉”意的：

孔安國曰：俱不得中，奢則驕佚招禍，儉約無憂患。

《論語註疏》曰：得中合禮，為事乃善。設若奢儉俱不得中，奢則驕佚招禍，儉約無憂患，是以約致失者少也。

張栻曰：凡人事事以節約存心，則有近本之意。

《論語正義》曰：“奢則不孫，儉則固”，二者俱不得中，而約可免憂患，其失鮮。《易象傳》“天地不交否，君子以儉德辟難”，《表記》“子曰：夫恭近禮，儉近仁，信盡情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？”

《禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語正義》《論語意原》《論語稽》《癸巳論語解》《論語新解》《論語講要》《論語學案》《論語古義》《論語會箋》《論語疏證》《朱子文集》《四書詮義》《溫故錄》。