《論語信述》4.18里仁篇——事父母幾諫

【原文】

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

【白話】

孔子說：“侍奉父母要會委婉地勸諫，看到父母沒有聽從自己的意見，仍然恭敬而不違逆，內心雖然憂慮卻不怨恨。”

幾諫：即“微諫”，用隱約委婉的方法進行勸諫。幾，微。諫，規勸、勸諫。父母有過，為子女者惟當微言、委婉勸說。朱子：“微諫，所謂‘父母有過，下氣怡色，柔聲以諫’也。”

見志不從，又敬不違：自己的意見，如果父母不聽從，自己不僅不能怨恨，反而要恭敬、不悖逆父母，等待機會再勸諫。朱子：“所謂‘諫若不入，起敬起孝，悅則復諫’也。”

勞而不怨：勞，憂、憂心。錢穆：“子女見父母有過，當憂不當怨。”《正義》：“憂父母不從。”朱子：“所謂‘與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝’也。”

【先賢精義】

蕅益大師曰：始終只一“幾諫”。幾諫，只是敬父母。故期之以聖賢，不違不怨。只是到底敬父母。

錢穆曰：此章見父子家人相處，情義當兼盡。為子女者，尤不當自處於義，而傷對父母之情。若對父母無情，則先自陷於大不義，故必一本於至情以冀父母之終歸於義。如此，操心甚勞，然求至情大義兼盡，則亦惟有如此。苟明乎此，自無可怨矣。

朱子曰：此章與《內則》之言相表裡。

呂祖謙曰：子身即父母之身。父母有過，萬方匡救，形神俱敝，夫何怨？

侯師聖曰：加誠敬而不違其幾諫之初心，蓋積其誠意如此，勞而不怨，竭力而不弛也。

《孝經》曰：父有爭子，則身不陷於不義。（《論語正義》：是父母有過，人子當諫止之也。）

《禮記·坊記》曰：子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。”

《禮記·檀弓》曰：事親有隱而無犯。事君有犯而無隱。（註：隱，謂不稱揚其過失也；無犯，不犯顏而諫。）

《論語義疏》曰：父子天性，義主恭從，所以言“無犯”，是其本也。而君臣假合，義主匡弼，故云“有犯”，亦其本也。

陳祥道曰：“幾諫”，無犯也；“又敬不違”，勿逆也；“勞而不怨”，勿怠也。幾諫者，仁也。臣之於君，猶貴於諷諫。則子之於親，其可以不幾諫乎？然幾諫不從則至於熟諫，熟諫不從則至於號泣而隨之。幾諫者，人子之心；熟諫者，人子之所不得已。

朱子曰：問此聖人教天下之為人子者，不惟平時有愉色婉容，雖遇諫過之時，亦當如此，甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。曰“又敬不違”者，上不違微諫之意，恐唐突以觸父母之怒；下不違欲諫之心，務欲置父母於無過之地，其心心念念只在於此。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也；欲必諫，遂至觸其怒，亦非也。

劉宗周曰：幾諫之道，一言以蔽之曰敬。敬者，聖學也。忠臣所以事君，孝子所以事親，仁人所以事天地，皆是物也。

《論語註疏》曰：此並下四章，皆明孝事父母。

【附錄】

《易經·繫辭傳》曰：幾者，動之微。

《說文解字》曰：諫，證也。（謂以言正之也）

《白虎通》曰：諫者，間也，更也，是非相間革更其行也。

“事父母幾諫”另一解：

李炳南曰：幾，微也，人之過，在幾微發動之時，易於改正，故為人子者，見父母之過於微起時，即當諫之，不俟形成大過。

《四書反身錄》曰：誠察其微，而豫挽之，潛消默化於將萌，如是則既不彰親之咎，又無進諫之名，善之善者也。

【本章參考書目】

《易經》《禮記》《孝經》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語會箋》《論語正義》《論語新解》《論語講要》《論語全解》《論語點睛》《癸巳論語解》《論語學案》《白虎通》《說文解字》《朱子語類》《四書反身錄》。