2024-10-01
分類：論語信述
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《論語信述》3.22八佾篇——管仲之器小哉！
或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」
「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
有人就問：「管仲節儉嗎？」孔子說：「管仲有三處府第，工作人員都不兼職，怎麼稱得上節儉呢？」
「那麼管仲很知禮吧？」孔子說：「國君用屏風擋在門外，管仲也用屏風擋在門外；國君宴飲來訪之君，堂上有安放酒杯的土台，管仲也安有那樣的土台。管仲如果算是知禮的話，誰不知禮呢？」
管仲：名夷吾，齊大夫。按：周衰之時，王者不興，夷狄狂肆，管仲能佐桓公合諸侯、匡天下、退夷狄，有大功於民。孔子曾說：「微管仲，吾其披髮左衽矣。」
器小：器，指器量、器度。器之容量有大小，由於心之容量有大小。其不知聖人大學之道，故局量褊淺、規模卑狹，不能正身修德以致君主於王道，最終只是走向了霸道，所以有聖人之求全責備。
錢穆：「識深則量大，識淺則量小，故人之胸襟度量在其識。古人連稱『器識』，亦稱『識量』，又稱『識度』。管仲器小，由其識淺，觀下文可知。」
儉乎：有人懷疑器小就是太節儉。後又懷疑不儉是知禮。錢穆：「或人聞孔子評管仲器小，疑其慳吝，今人亦譏慳吝曰『小器』。」
三歸：公館、府第。三歸，或曰取三姓女，或曰台名，或曰地名，本處採用《群經平議》「其家有三處」之說，詳見附錄。
攝：兼。朱子：「家臣不能具官，一人常兼數事。管仲不然，皆言其侈。」包咸：「禮，國君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣備職，非為儉。」
樹塞門：樹即是「屏」。塞猶「蔽」也，即今之所謂「擋」。朱子：「設屏於門，以蔽內外也。」
反坫：坫，用土築之以放置酒杯，其位置在兩楹之間。古禮兩君相宴，主客在坫前酌酒、飲酒，飲畢，將酒爵放於坫上，此謂「反坫」。朱子：「此皆諸侯之禮，而管仲僭之，不知禮也。」錢穆：「後世改以木製，飾以朱漆，略如今之矮腳幾。」
鄭康成曰：反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內外，於門樹屏以蔽之。若與鄰國為好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之如是，是不知禮。
《求古錄》曰：坫有四，一曰「堂隅之坫」，一曰「反爵之坫」，一曰「康圭之坫」，一曰「庋食之坫」。總而論之，康圭之坫惟天子有之，庋食之坫惟士有之，反爵之坫諸侯以上斯有之，堂隅之坫則通於上下皆有之。
《論語正義》曰：此皆以管仲驕矜失禮為器小，無與於桓公稱霸之是非也。
程子曰：奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無此失矣。（可參看第二篇「君子不器」章）
蘇軾曰：自修身正家以及於國，則其本深，其及者遠，是謂「大器」。揚雄所謂「大器猶規矩準繩，先自治而後治人」者是也。管仲三歸、反坫，桓公內嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。管仲死，桓公薨，天下不復宗齊。（且齊亂矣，最終被鳩佔鵲巢。）
楊氏曰：夫子大管仲之功而小其器。蓋非王佐之才，雖能合諸侯、正天下，其器不足稱也。道學不明，而王霸之略混為一途。蓋世方以詭遇為功，而不知為之范，則不悟其小宜矣。
錢穆曰：管仲相桓公，霸諸侯，孔子盛稱其功業，但又譏其器小，蓋指管仲即以功業自滿。若以管仲比之周公，高下顯見矣。然孔子固非輕視功業。讀者以此章與憲問篇孔子評管仲章參讀可見。
李炳南曰：孔子之論管仲，此處謂其器小，他處又有稱許之辭，皆是就事而論。
陳祥道曰：蓋形而上者謂之道，形而下者謂之器。老子言大方無隅，而繼之以大器晚成，則方者道德之所在，器者功業之所寓也。大人之功業，則大賢人之功業，則小焉而已。管仲不自治而治人，不自正而正物，烏得為大器哉？孟子曰「功烈如彼其卑」是也。
《新序》曰：桓公用管仲則小也，故至於伯（霸）而不能以王。故孔子曰：「小哉，管仲之器。」蓋善其遇桓公而惜其不能以王也。
程瑤田曰：事功大者，必有容事功之量。堯則天而民無能名，蓋堯德如天，而即以天為其器。夫器小者，未有不有功而伐者也。其功大者，其伐益驕。享富貴者，必有容富貴之量。舜禹之有天下而不與，蓋舜禹之德亦如天，亦即以天下為其器。夫器小者，未有不富貴而淫者也。其富貴愈顯者，其淫益張。
雲門隱者按：於管仲，夫子許其功、稱其仁，且曰「微管仲，吾其披髮左衽矣」；然於管仲之器小，亦直言不諱，是所謂「求全於賢者」也，亦示後學當知聖賢大道，勿泥於小道也。器小，由於不明乎王道、大學之道。善哉蘇子之言也！
《群經平議》曰：（《韓非子》）先雲「置鼓而歸」，後雲「家有三歸」，是所謂「歸」者，即以管仲言，謂管仲自朝而歸，其家有三處也。家有三處，則鐘鼓帷帳不移而具從可知矣，故足見其奢。且美女之充下陳者，亦必三處如一，故足為女閭七百分謗，而娶三姓之說亦或從此出也。管仲家有三處，一處有一處之官，不相兼攝，是謂「官事不攝」。
李充曰：齊桓隆霸王之業，管仲成一匡之功，免生民於左衽，豈小也哉？然苟非大才者，則有偏失。好內極奢，桓公之病也。管生方恢仁大勛，宏振風義，遺近節於當年，期遠濟乎千載，寧謗分以要治，不潔己以求名，所謂君子行道忘其身者也。漏細行而全令圖，唯大德乃堪之。季末奢淫，愆違禮則。聖人明經常之訓，塞奢侈之源，故不得不貶以為小也。
《晏子春秋》曰：（晏子）辭曰：「管子有一美，嬰不如也；有一惡，嬰弗忍為也。」
何基曰：及其後也，三歸具官，塞門反坫，奢僭之事至身自為之，其視正身修德之事，反若迂闊而不切於事，此非局量褊淺而何？
王夫之曰：《集注》謂管仲不知聖賢大學之道，故局量褊淺，規模卑狹，此為探本之論。今以管仲言之，其遺書具在，其行事亦班然可考，既非如霍光、寇準之不學無術，又非如釋氏之不立文字，瞎著去參，而其所以察乎事物以應其用者，亦可謂格矣；其周知乎是非得失以通志而成務者，亦可謂致矣。以視小儒之專己保殘以精訓詁，不猶賢乎？若以格物致知之功言之，則聖門諸子雖如求、路，必不能為管仲之所為，則亦其博識深通之有未逮。
《朱子文集》曰：夫子之於管仲，大其功而小其器。邵康節亦謂「五霸者，功之首、罪之魁也」，知此者，可與論桓公、管仲之事矣。夫子言如其仁者，以當時王者不作，中國衰，夷狄橫，諸侯之功未有如管仲者，故許其有仁者之功，亦彼善於此而已。至於語學者立心致道之際，則其規模宏遠自有定論。
《春秋繁露》曰：齊桓仗賢相之能，用大國之資，即位五年，不能致一諸侯。於柯之盟，見其大信，一年而近國之君畢至，鄄幽之會是也。其後二十年之間亦久矣，尚未能大合諸侯也。至於救邢衛之事，見存亡繼絕之義，而明年遠國之君畢至，貫澤、陽谷之會是也。故曰：親近者不以言，召遠者不以使，此其效也。其後矜功，振而自足，而不修德，故楚人滅弦而志弗憂，江黃伐陳而不往救，損人之國而執其大夫，不救陳之患而責陳不納，不復安鄭，而必欲迫之以兵，功未良成而志已滿矣。故曰「管仲之器小哉」，此之謂也。自是日衰，九國叛矣。
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