《論語信述》3.21八佾篇——哀公問社於宰我

【原文】

哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

【白話】

魯哀公向宰我詢問關於社主的事情。宰我回答說：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗子木，意思是：讓百姓戰慄畏懼。”孔子聽到後，說：“已成之事不必再說，既行之事不必再勸，已往之事不必再咎責。”

【釋詞】

社：土地神，亦指土地神之木主（木牌位）。主，祭祀時用來使神靈有所依託之物。社有社主，亦有社樹，或用一，或合用。陳祥道：“民之所祈，以遂其生者，社之神也。”應劭《風俗通義》：“土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。”

蘇鶚《蘇氏演義》：“《周禮》文：二十五家為社，各樹其土所宜木。今村墅間，多以大樹為社樹，蓋此始也。”《白虎通》引《尚書》逸篇：“大社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。”

錢穆：“古人建國必立社，所以祀其地神，猶今俗有土地神。立社必樹其地所宜之木為社主。亦有不為社主，而即祀其樹以為神之所憑依者。今此俗猶存。”

宰我：宰予，字子我。魯國人，小孔子二十九歲。列名於言語科。《史記·仲尼弟子列傳》記載宰予後來當了臨淄大夫，參與田常作亂而被殺；後經唐代司馬貞辨證非此宰我。

夏後氏：夏王朝。後，上古指君王。《義疏》：“夏稱後氏，殷周稱人者——《白虎通》曰：‘夏以揖讓受禪為君，故褒之稱後。後，君也。又重其世，故氏系之也。殷周以干戈取天下，故貶稱人也。’”

陳祥道：“後，以言繼體者也；氏，以言人歸之也。夏之所以有天下，得之於君；商周之所以有天下，得之於人。得之於君而嗣帝之位，則幾於天道，故曰後；得之於人，而天下歸仁，故曰人。《詩》‘皇皇后帝’，《書》‘上天神後’，是天道之繼體者謂之後。《禮記》《孟子》皆曰‘仁者，人也’，是人道之全者謂之人。稱氏以明其嗣於上，不稱氏以明其興於下，此夏商周之別也。《春秋》或書氏或書人，以其凡繼世者皆氏，凡微者皆人。其稱氏與夏後同，其稱人與商周異。”

栗：此處指用栗子木做的土地神木主。《義疏》：“夏居河東，河東宜松。殷居亳，亳宜柏。周居豐鎬，豐鎬宜栗也。”錢穆：“此皆蒼老堅久之材，故樹以為社。然特指三代之都言，不謂天下皆以此三樹為社。”

戰慄：畏懼。或曰此章乃宰我以隱語勸說哀公除去三桓。

成事不說，遂事不諫，既往不咎：事已成，不再說之；事已行，不復諫；事既往，不追咎。遂，行。咎，咎責、責備。按：此三語實一義。孔子責備宰我不知時、不知勢而亂啟哀公殺伐之心，將危及社稷。

【先賢精義】

《白虎通·社稷篇》曰：王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，故封土立社，示有土也。

《祭法》曰：王為群姓立社，曰大社；王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社；諸侯自為立社，曰侯社。

李炳南曰：魯哀公所問的社，是指社主而言，《周禮·大司徒》名為田主。當時祭土神，要立一木，以為神的憑依，此木稱為主。

孔安國曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便雲使民戰慄。

《古史論》曰：哀公將去三桓而不敢正言。古者戮人於社，其托於社者，有意於誅也。宰我知其意，而亦以隱答焉。其曰使民戰慄，以“誅”告也。孔子知其不可，曰此先君之所為植根固矣，不可以誅戮齊也。蓋亦有意於禮乎？不然，何咎予之深也？

《論語偶記》曰：哀公欲去三桓，張公室，問社於宰我。宰我對以“使民戰慄”，蓋勸之斷也。哀公與宰我，俱作隱語，謀未發泄，故亦不願言耳。蓋已知公將不沒於魯也。

《論語正義》曰：又社陰氣主殺，《甘誓》云：“不用命，戮於社。”《大司寇》云：“大軍旅蒞戮於社。”是宰我因社主之義，而起哀公威民之心。然而祿去公室，政在大夫，已非一朝一夕之故。哀公未知使臣當以禮，又未能用孔子，遽欲逞威洩忿，冀以收已去之權，勢必不能，故夫子言此以止之。蓋知哀公之無能為，而不可輕於舉事。此雖責宰我，亦使無禮於君者，知所懲戒而改事君矣。

錢穆曰：蓋孔子既聞哀公與宰我此番之隱謀，而心知哀公無能，不欲其輕舉。三家擅政，由來已久，不可急切糾正。後哀公終為三家逼逐。

劉宗周曰：哀公問社，蓋問有國家者所以立社之義，而宰予告之以三代之木。故借昭代之樹栗，而推其本意，所為強公室、弱私門之道，宜於此而得之，亦可謂善於進言矣。子聞之，而反以“成事不說、遂事不諫、既往不咎”責之，蓋有感於魯事之日非，非區區言說之所能救，直付之一慨而已。然則魯事竟不可說乎？聖人論事如良醫之治病，急則治標，緩則治本。專事標者快一時之可喜，而無拔去病根之意，則亦揚湯止沸之勢耳。

朱子曰：孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其後也。

徐英曰：以三家之強，魯國之衰，故諷哀公以重典治亂國。法家後起，亦欲以此救衰亡之諸侯，然其效失於涼薄。孔子則曰：“道之以德，齊之以禮。”又教定公以禮使臣，皆王道之精義。凡皆王霸仁暴之辨，《春秋》之教義然也。

【附錄】

《周官》曰：小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟。（左祖右社）

《春秋大傳》曰：天子之國有泰社，將封者各取其物色，裹以白茅，封以為社，此之謂主土。主土者，立社而封之也。

何休曰：松，猶容也，想見其容貌而事之，主人正之意也。柏，由“迫”也，親而不遠，主地正之意也。栗者，猶戰慄謹敬貌，主天正之意也。

《白虎通》曰：夏稱後者，以揖讓受於君，故稱後。殷稱人者，以行仁義，人所歸往。《爾雅》：後，君也。

《白虎通》曰：大社惟松，東社惟柏，西社惟栗，南社惟梓，北社惟槐。

李炳南曰：此指哀公失政而言。三家專權的局勢，形成已久，再說無用，故不需說。宰我今對哀公進諫，為時已晚，不如不諫。既往，是指宰我對哀公之言，雖不適當，然而已經說出，孔子亦不追咎宰我了，故云“不咎”。問：孔子亦曾言於魯定公，以孟孫氏等三家的都城超過制度，下令墮三家之都，為何不許宰我說使民戰慄。答：孔子墮三都，是適時之舉，宰我之言，不適時宜。

劉宗周曰：哀公四年六月，亳社災。亳社，殷社也。蓋周克殷，即以亡國之社賜諸侯，諸侯皆得立之以示戒。魯東有亳社，西有周社，故《左傳》雲“間於兩社為公室輔”是也。哀公問社，疑是亳社告災之時與？《周禮》有“軍社”，又《書》曰“不用命戮於社”，宰我之對蓋亦有所本焉。

【本章參考書目】

《尚書》《周禮》《禮記》《春秋大傳》《白虎通》《論語集解》《論語義疏》《論語集注》《論語正義》《論語學案》《論語會箋》《論語全解》《論語新解》《論語講要》《論語偶記》《論語集釋》《史記》、蘇轍《古史論》。