《論語信述》3.16八佾篇——射不主皮，為力不同科，古之道也

【原文】

子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

【白話】

孔子說：「禮射不主張射穿箭靶子，因為各人氣力不一樣，這是古時所行之道。」

【釋詞】

射：此處指禮射。禮射，不僅看射以及射中，還要看射禮過程中的禮樂。李炳南：「周朝有六藝教育，六藝中有射之一藝。射有軍事之射，有平時各種禮射。」

不主皮：主皮是以射穿箭靶為能事。不主皮，就是禮射不以射穿箭靶為能，因為古人在禮射中不提倡流於力和爭勝的比射。禮射「尚德不尚力」，教民以禮，教民崇德。

張蒿庵：「『不主皮』當作主於中而不主於貫革為塙（確）。貫革之射，習戰之射也。」（貫：穿。）劉宗周：「周衰禮廢，射者不知有雍容禮節，而但逞勇力以主皮為善，孔子所以惜而嘆之。」

為：因為。

力不同科：各人力氣不一樣。科，等級。錢穆：「人力強弱不同等，故射主中，不主貫。」

道：好的方法。

【先賢精義】

《論語註疏》曰：此章明古禮也。

李炳南曰：禮射觀人品行，注重養德。古時不主張射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦無不可。何也？因為各人之力大小不同等也。此為古時所行之道。時至春秋之末，咸主射穿其皮，則尚力不尚德矣，所以孔子敘古之道而嘆之。

朱子曰：古者射以觀德，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。《記》曰：「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。」正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。

《論語義疏》曰：射之為禮，乃須中質，而又須形容兼美，必使威儀中禮，節奏比樂，然後以中皮為美。而當周衰之時，禮崩樂壞，其有射者無復威儀，唯兢取主皮之中，故孔子抑而解之雲射不必在主皮也。

陳祥道曰：蓋射之中在巧，其至在力。然一於力則所觀在力，不在德矣，故曰「射不主皮，為力不同科，古之道也」。《周官》以主皮在和與容之後，《射義》以志正體直在持弓矢之先，見射不尚力，可知矣。周道之衰，射者皆爭於主皮。若魯庄之不出正，養由基之穿楊葉，叔段之善射者，蓋亦多矣。故孔子以不主皮為古之道，以救其弊。

《經咫》曰：據《鄉射禮正義》，中者雖不中也取，不中者雖中也不取。雲「中不中」，又在中的、不中的之外者，《行葦》之詩既曰「序賓以賢」，又曰「序賓不以侮」，蓋分於此。今日校射重所謂「架子」，而中猶次之，彷彿相似，但不是比禮、比樂耳。

張栻曰：君子之射，以觀德行，習禮樂也，豈為力哉？大程子曰：言與為力而射者不同科也。夫弧矢之利以威天下，執弓矢而禦侮，勞力者小人之事。君子之射，意不為此。曰「古之道也」，言當時失此意也。

楊氏曰：中，可以學而能；力，不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失。

鄭汝諧曰：不以力強人，此古者忠厚之道，故思之。

雲門隱者按：本章言禮射以觀德，當合於禮樂。「古之道，尚德不尚力；今之道，尚力不尚德。射以應節為上，中侯次之。」禮樂行之於周人生活之多方面，射亦在其中矣。中正仁和，厚德不息，此所以為其大也。

【附錄】

劉宗周曰：鄉射即大射、賓射、燕射。古者，射習於澤宮，蓋鄉學也，故云鄉射。若庶人田獵之射則主皮。

錢穆：古之射，張一布，稱為侯。或畫五采畫獸，為正。或於布中心貼一皮，或熊或虎或豹，為鵠。不主皮，或說：射以觀德，但主於中，不主貫革。

惜抱軒《經說》曰：凡射之侯有三，一曰「五采之侯」，畫布為正者；二曰「獸侯」，布侯中畫獸，天子之侯畫熊，諸侯之侯畫麋，大夫之侯畫虎豹，士之侯畫鹿豕；三曰「皮侯」，以熊虎豹之皮為質，設於侯中，是謂棲皮曰鵠。此三者非「主皮」之射。若夫「主皮」之射，軍禮也，所謂「貫革之射」也。國中賓燕之禮無所用之矣。

馬融曰：射有五善焉：一曰和志，體和；二曰和容，有容儀；三曰主皮，能中質；四曰和頌，合《雅》《頌》；五曰興武，與舞同。天子三侯，以熊虎豹皮為之，言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。

錢穆曰：《樂記》，武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。此謂自武王克商，示天下已平，不復尚多力能殺人，故息貫革之射，正與《論語》此章所言相同。蓋下逮春秋，列國兵爭，復尚力射，如養由基穿七札，見稱當時，故孔子慨嘆而稱古道。

【本章參考書目】

《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語意原》《癸巳論語解》《論語講要》《論語新解》《論語正義》《論語全解》《論語學案》《論語集釋》《經說》《經咫》。