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《論語信述》3.12八佾篇——祭如在，祭神如神在

2024-10-01 分類：論語信述 閱讀(355) 評論(0)

《論語信述》3.12八佾篇——祭如在，祭神如神在

 

【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
 
【白話】
祭祖就如同祖先在，祭神就如同神在。孔子說：「我不親自祭拜就如同沒祭祀。」
 
【釋詞】
祭如在：此處指祭祀祖先。如，如同、好像。在，在祭祀之處接受祭祀。按：祭祖先宗廟必致其敬，如同其親存，事死如事生，此處在於表孝。
祭神如神在：此處指祭祀天地神靈。按：祭百神亦如神之親在而致敬，此處在於表敬。
劉宗周：「曰『如在』雲者，神之也。神之也者，誠之至、敬之至也。」
《朱子語類》：「問：『「祭神如神在」，何神也？』曰：『如天地、山川、社稷、五祀之類。』」（按：聖賢之道廣大，雖不以鬼神為主，然夫子說「敬鬼神而遠之」，則祭祀鬼神，以和諧天地陰陽，並發其用，亦是當然之義。而不可沉迷之耳。）
與：參加，參與。
 
【先賢精義】
《論語註疏》曰：此章言孔子重祭禮。
孔安國曰：（祭如在）言事死如事生，（祭神如神在）謂祭百神。
包咸曰：孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬於心，與不祭同。
程子曰：祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。
朱子曰：此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。
張栻曰：此皆誠之不可掩也。不誠則無物也。
范氏曰：君子之祭，七日戒，三日齋，必見所祭者，誠之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？「吾不與祭如不祭」，「誠」為實，「禮」為虛也。
李炳南曰：無論祭鬼祭神，都要如在。祭鬼，一心想像祖先就在眼前。祭神，一心想像所祭的神就在眼前。這樣竭誠的祭祀，就能感得鬼神來享。「如在」的「在」字非常重要，一心觀想，鬼神即在，觀想始有感應。
《中庸》曰：事死如事生，事亡如事存。
《禮記·禮器》曰：孔子曰：「我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。」
《禮記·祭法》曰：文王之祭也，事死者如事生，稱諱如見親，如見親之所愛。
錢穆曰：蓋我心思慕敬畏之誠，既不能親切表達，則雖有牲牢酒醴，香花管樂，與乎攝祭之人，而終是失卻祭之真意。此乃孔子平日所言，記者記其言，因連帶記及孔子平日臨祭時之誠敬，以相發明。
雲門隱者按：此章講祭祀中的孝（祖先）與敬（神），然而皆由於誠。禮主敬，不可徒有外表及儀式，更重在心誠心敬。文質俱佳固尚，否則取其質也。
 
【附錄】
《春秋繁露·祭義篇》曰：君子之祭也，躬親之，致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，故鬼享之。享之如此，乃可謂之能祭。祭者，察也，以善逮鬼神之謂也。善乃逮不可聞見者，故謂之察。吾以名之所享，故祭之不虛，安所可察哉！祭之為言，際也，與察也。祭然後能見不見。見不見之見者，然後知天命鬼神。知天命鬼神，然後明祭之意。明祭之意，乃知重祭事。孔子曰：「吾不與祭，如不祭。祭神如神在。」重祭事，如事生。故聖人於鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃。恃其公，報有德也；幸其不私，與人福也。
《朱子語類》曰：此是弟子平時見孔子祭祖先及祭外神之時，致其孝敬以交鬼神也。孔子當祭祖先之時，孝心純篤，雖死者已遠，因時追思，若聲容可接，得以竭盡其孝心以祀之也。祭外神，謂山林溪谷之神能興雲雨者，此孔子在官時也。雖神明若有若亡，聖人但盡其誠敬，儼然如神明之來格，得以與之接也。「吾不與祭，如不祭」，孔子自謂當祭之時，或有故而使人攝之，禮雖不廢，然不得自盡其誠敬，終是不滿於心也。
 
【本章參考書目】
《禮記》《中庸》《論語集解》《論語註疏》《論語集注》《論語新解》《論語講要》《癸巳論語解》《論語正義》《春秋繁露》《朱子語類》。
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