2024-07-24
分類：論語信述
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為政篇——子奚不為政
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
有人問孔子說：“您為什麼不從政呢？”孔子說：“《書》上說：‘孝啊最重要的是盡孝，友愛兄弟，將此推行到政治上去。’這也是從政，不然如何才算是從政呢？”
惟孝：盡於孝道。包咸：“‘孝乎惟孝’，美大孝之辭。”
友：《爾雅》雲“善事兄弟”為“友”。此兩句出於古文《尚書》之《君陳》篇。君陳，即周公之子，伯禽之弟。
施：行也，施行、推行。孔安國：“言其有令德，善事父母，行己以恭。言善事父母者，必友於兄弟，能施有政。”
是亦為政：是，此、這。包咸：“所行有政道，即與為政同。”按：孝順父母，友愛兄弟姐妹，才能盡到孝悌之道；家庭是社會的細胞，家庭雍熙和睦，做到“齊家”，這本身就是為政。
奚其為：如何是。劉宗周：“‘奚其為為政’，言舍此不為，將何所為而為政乎？”
鄭汝諧曰：孝友篤於家，則其施於有政，亦是心而已。然則雖不為政，而在家庭之間躬行孝友之行，為政之道固在是矣，何待夫為政哉？
范寧曰：夫所謂政者，以孝友為政耳。行孝友則是為政，復何者為政乎？引《周書》所以明政也。或人貴官位，而不存孝道，故孔子言如此也。
李炳南曰：孔子答意，雖然不在官位，只要在家施行孝友，亦是為政。孝友是為政之本，除此之外，何事算是為政？故云：“奚其為為政。”
《論語正義》曰：為政之道，不外明倫。故但能明孝弟之義，即有政道，與居位為政無異。故曰：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
朱子曰：《書》言君陳能孝於親，友於兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？
《論語正義》曰：弟子記此章，在哀公、季康子問孔子兩章之後，當亦以時相次。夫子定五經以張治本，而首重孝友。孝友者，齊家之要，政之所莫先焉者也。有子言孝弟為為仁之本，其為人也孝弟，不好犯上，必不好作亂。故孝弟之道明，而天下後世之亂臣賊子，胥受治矣。夫子表章（彰）五經，又述其義為《孝經》。《孝經》者，夫子所已施之教也，故曰“行在《孝經》”。
《白虎通》曰：孔子所以定五經何？孔子居周末世，王道陵遲，禮義廢壞，強凌弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢問。閔道德之不行，故周流翼行其道。自衛反魯，知道之不行，故定五經以行其道。故孔子曰“《書》雲，孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政”也。
《後漢書》李注曰：隱遁好道，在家孝弟，亦從政之義也。
錢穆曰：孔子論政，常以政治為人道中一端，故處家亦可謂有家政。孔門雖重政治，然更重人道。苟失為人之道，又何為政可言?
劉宗周曰：孝是人最初一念，天理流動，才達之，第二念便是弟。以孝弟推之，便得刑寡妻、御臣僕之道，自此而九族而百姓而昆蟲草木，皆即此一本而推之裕如者，此孝之所以為百行原而萬化之本也。堯、舜、禹、湯、文、武嘗以孝治天下矣，故曰“瞽瞍底豫而天下化”。知孝之所以治天下，則知天子有天子之政，諸侯有諸侯之政，大夫有大夫之政，士庶人有士庶人之政。政不同，而言乎不出家而成教於孝，一也。夫子所以曉或人者至矣。
陳祥道曰：或人知為政，而不知所以為政，是知有用之用，而不知無用之用，故夫子告以“惟孝，友於兄弟，是亦為政也”。孝之施於政也，愛敬而已。愛敬盡於事親，而德教刑於四海，則孝之施於政也，豈不難哉？蓋愛敬立，則雖不為政而與孝同；愛敬不立，則雖為政而與不為政同。
華嶠《後漢書》曰：先代石氏父子稱孝，子慶相齊，人慕其言而治。此殆所謂“孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政，是以為政”也。
《後漢書·郅惲傳》曰：惲志在從政，謂鄭敬曰：“天生俊士，以為人也。鳥獸不可與同群，子從我為伊呂乎？將為巢許乎？”敬曰：“吾足矣。初從生步重華於南野，謂來歸為松子。今幸得全軀樹類，還奉墳墓，盡學問道，雖不從政，施之有政，是亦為政也。吾年耄矣,安得從子？子勉正性命,勿勞神以害生。”
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