執象乾坤：以水雷屯卦為例講解觀物原心

象師：
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
卦名代表一個的主題目，也就是一卦的中心思想
屯者，君子處難濟艱之道也。
屯卦是講如何面對艱難的境地，擺脫艱難，建立功業
彖辭表達出核心的觀點
勿用有攸往，利建侯
利建侯就是建功立業，體現在卦象上就是陽爻主事，得眾陰爻有情相與
勿用有攸往，利建侯，講的是卦主初九的處世哲學
序卦：盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
震卦，乾施坤受，陰陽始交生震兌
所以震卦有初生、創始之義，天玄地黃，天地初交，所以震主玄黃
初生之時，保留着父母氣象

屯者，物之始也。不唯指震卦
震值卯，春為四季之始，春分太陽始行陽道
坎值子，水為五行之始，一六合水
坎值子，天開於子
互艮值丑寅，地辟於醜，人生於寅
震值卯，物生於卯，帝出乎震而萬物生髮
乾施氣，坤受形，三男卦生
屯之象，坤母率三男，先天居北
陽施陰受，萬有權輿，所以為萬物始
天地之氣盈，而萬物生焉，萬物之體生，而天地盈焉
天地之氣化萬物之形，萬物以其形化天地之氣
屯卦表達了萬物與天地的氣化流形關係

雜卦：屯見而不失其居。
屯見是指有為，處天地草創之時，君子出而為萬物主，所以致元亨
屯見，即出而有為
不失其居，就是不失其操守，利貞
守利貞之正，行元亨之道，即是“屯見而不失其居”
彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
震動，坎險，動乎險中，故不利遂往，宜有待
動乎險中，而能致元亨，就是今天講的亂世出英雄
天下艱難之時，正是君子有為之際
易之道，或順其時而制其宜，反其時而制其事
不利有攸往，是順時制宜
利建侯是反時制事
序卦傳、雜卦傳、彖傳、大象傳對於我們理解一卦的主題非常重要
象曰：雲雷，屯。君子以經綸。
個人認為，易傳中，彖傳和大象傳寫的最好
大象傳是觀象明理，格物致知

先立二體之象，比如“雲雷”
再明落處：君子以經綸
雲雷，是觀天之道
經綸是執天之行
雲雷是執古之道，經綸是御今之有
雲雷是明於天之道，經綸察於民之故
非常類似詩經六藝中的比興
聖人為啥立雲雷之象，而不立雨雷之象呢？
雲開於天，雷動於地，鬱結不通，難成雨潤，時之艱也。
雷氣上揚，雲氣下潤，終成際會，時育萬物，道之行也。
如果立雷後有雨之象，就體現不出時艱
《洪範五行傳》云：“秦二世元年，無雲而雷。雷，陽也。雲，陰也。有云然後有雷，有臣然後有君也。無雲而雷，示君獨處，無人民也。”
雲上於天，君子得民，所以能致經綸之事
凡經文是涉及物象的，必須格物致知
執其辭觀其象，執其象觀其物，執其物觀其理，執其理觀其意，執其意證其辭
六爻之辭，都是圍繞卦辭展開的分論點
如果我們玩味爻辭時，偏離了卦辭，就說明我們錯解了聖人之辭意

初九：磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。以貴**，大得民也。
磐桓，是柱石，柱石不可移易，棟橈而不可有輔
磐桓，直指彖辭“不利有攸往”
柱石移易，大廈將傾
利居貞，是進一步告誡初九“勿用有攸往”
居者，靜也
貞者，正也
利居貞，居必正，扣彖辭“利貞”
利建侯，象辭同於彖辭，明初九主屯
長子主器，守宗廟，安社稷
承互坤而得人民，所以利建侯
小象傳：雖磐桓，志行正也
磐桓，居貞，非唯靜待，身止而心行
於彖傳“宜建侯而不寧”相契合

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
先賢多釋“屯如邅如，乘馬班如”為難進之貌
屯如邅如是難進貌
乘馬和班如是兩種禮器
四馬一車，謂乘馬，是重禮
如是玉，班如是分玉，一分為二，執一以為信
乘馬班如，是禮備信致之義
匪寇婚媾，古今注家眾說紛紜，但都不得其正
匪，同非，不是
匪寇，不是今天講的強盜
寇，不是盜
何謂寇？失禮謂寇，有疑謂寇！
寇是坎卦，要用坎卦的類象來解說寇
坎主疑慮
離主禮，坎對離則失於禮
非寇即是不失禮
婦人初嫁謂婚，再嫁謂媾，都是婚姻之義
易經講婚媾，都是陰陽和合之義，取象陰陽正應

我們看六二的時位
六二正應在九五，二之應五，三四滯於其間，三陰相敵，故難為其應
六二與初九近比，有舍應取比，舍遠求近，舍難求易的可能
陰柔乘剛已是失禮亂法
如果再舍應取比，就是奸禮犯法了
所以寇是指六二與初九相比
也就是小象傳講的：六二之難，乘剛也
非寇說明六二是不用其比的，也就是“貞不字”
婚媾，是說六二用應
六二應九五，三四兩間爻相敵，所以難成其行
九五之君王，屯膏而不下濟，所以至於十年乃字
爻辭有三處講“匪寇婚媾”取象是相同的
冠也為疑，疑在哪裡？
九五疑二初之比
如果按字面理解“匪寇婚媾”，就失之太遠了

最後看一下六三
六三：即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。
象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
有人認為鹿是山麓，虞是準備，如尚秉和先生
其實這種取象是不對的
處屯之時，陰柔之才不能獨濟時艱，必求陽而後濟
鹿是陽禽，比喻陽爻
夏至一陰生，鹿感一陰之氣而解角
即鹿即是求陽
無虞是沒有嚮導，迷失方向
六三之時位，即初五兩陽皆無與，不比不應
所以是即鹿無虞
坤主迷，六三在坤之中，迷失方向
初五是大離卦，離卦主明，而離之中是最黑暗的
離之中相當於兩眼之間的盲區，也就是燈下黑
所以六三就是求陽不得，迷失方向，不知所之
唯入於林，如何理解？
林主陰
唯入林的象數語言就是居於坤陰之中
君子幾，不如舍，君子見微知著，所以等待，又扣到“勿用有攸往”上
幾，動之微，吉凶之先見
幾是坤象
屯互復，復小而辨於物，所以有知幾之象

繫辭傳孔子論見微知著的兩卦是《復》初九和《豫》六二，都是取震坤之象
先天坤居正北，震居東北，一陽復來，微陽始生
動靜之間，幾微之際
所以邵康節以《坤》《復》之間為太極
就舉這三爻，說明觀象玩辭之法
註解易經也需要非常豐富的國學知識
陰陽之氣，相薄成雷，激而為電，散而為風，升而為雲，和而為雨
所以易經講雨時，都是陰陽相合，疑慮消散之意
震為鶴，一陽始生，伏於二陰之中
相鶴經
浮丘公《相鶴經》云：“鶴者，陽鳥也，而游於陰，因金氣依火精以自養。金數九，火數七，故稟其純陽也。”
震，先天陽卦，與坤同方，陽禽而游於陰
震納庚，金數九
震生數七，火數七

《禽經》云：“鸛仰鳴則晴，俯鳴則陰。”
禽經的這句話，古人是如何得出的呢？
鸛就是鶴
鸛，陽禽也。仰鳴，象純陽，故將晴也。俯鳴，陰陽和，故將雨也。
要獲得這些知識，一定要讀類書
類書是古人格物致知的百科全書
禮記月令注，大家多讀下，對於理解經文非常有好處
都是取象比類的思想方法
角為剛堅之物，所以經文中的“角”都有爭鬥和征伐之意
再比如離卦“畜牝牛吉”，如果不用格物致知的思想方法，根本就不會知道卦辭講什麼
真是養母牛吉嗎？一定不是！
牝，陰柔之性
牛，陰柔之禽
牛，土畜，土居中
畜，靜養，不宜動
畜牝牛，靜正、守柔、行中
整個離卦六爻，都圍繞“靜正、守柔、行中”展開的

咸卦：取女吉。女者靜也，靜者體也，取女吉，尚靜、尚體
寂然不動，咸之體也。感而遂通，咸之用也。
唯靜者能感，感而後動，動而後應
玩辭就是觀物原心，探求聖人繫辭的本心
鶴生三子，龍生九子，其名各異
玩其辭，索其象，求其意，謂之觀物。
辭者，易之門也。通其辭，艮其背，滯於辭，不獲其身。
象者，易之堂也。活其象，行其庭，泥於象，不見其人
意者，易之室也。達其意，入左腹，困於意，不見其心
探陰陽大理，究剛柔大義，明時位大文，謂之原心
治易之道，觀物原心
變化無端謂之雲，陰陽和合謂之雨
觀物原心只是入門
易經用卦爻時位模擬人事，當我們遇事而知道對應384爻哪一時位，應對之道就有了
以人事擬諸爻辭，觀辭而知事之吉凶，是《左傳》中記載的最高占卜境界