隨，元亨，利貞，無咎。

【題解】：阝，艮也。辶，震也。左，巽也。月，兌也。兌而乘震，互體艮巽，隨之字也。乾坤交道，震兌初生，同出並作，隨之名也。《皇矣》云：“貊其德音，其德克明。王此大邦，克順克比。比於文王，其德靡悔。”隨之辭也。震值春分，日出天門而行陽道，雷始發聲，飛龍登天。兌主秋分，日入地戶而行陰道，雷始收聲，潛龍入淵。萬物體陽出入，隨之象也。推而廣之，隨時、順從、感應、相伴、合同、出入、唱和、新成、無常，悉謂隨也。

【注釋】：隨，帛本借作隋，順時變易，處所宜也。人法地，地法天，天法道，道法自然，時行不寢道，時止不宿義，法爾自然，所謂隨者，陰隨陽而化，陽隨道而變者也。

【玩辭】：大亨通，宜正固，無咎。震兌之體，陽進陰退，陽承陰乘，陰陽有情，正義浸長，行道大通。震主陽氣，艮主陽形，震而承艮，陽氣化形。巽主陰氣，兌主陰形，巽而承兌，陰氣化形。以氣化形，乃見道體，及其發用，動而隨時，是謂元亨。兌義震仁，義以正我，仁以安人，人我相宜，屈我隨物，悅物從我，物我相得，利得其正。動我說物，恐流於邪僻，或失隨時之義，正道不明而詭隨於人者，鮮不有過也。唯其隨之以時，得天道之自然，隨之以正，得人事之宜然，為能處隨而無過咎。莊子曰：“天地與我並生，而萬物與我

為一。”所謂“元亨，利貞，無咎”之隨也。

【觀象】：初四互頤〔䷚〕，閑邪僻，養正氣，乃利貞也。二五互漸〔䷴〕，隨而和，漸而進，致元亨也。三上互大過〔䷛〕，救傾之道，獨不懼，遁無悶，心能轉境，乃無咎也。初五交益〔䷩〕，利益之道，薄己厚人，隨時應機，時故與之。二上交咸〔䷞〕，震動艮求，巽應兌和，動必有求，求必有應，應必有和，感而遂通。反對曰蠱〔䷑〕，始無明，生迷惑，心隨境轉，隨失其常。

【序卦】：“豫必有隨，故受之以隨。”雷出地奮，陽氣舒而雍滯散，萬物隨陽而出。聖人興禮樂，萬民隨治而來，此隨〔䷐〕所以承豫〔䷏〕而率蠱〔䷑〕也。

【雜卦】：“隨，則無故也。”且夫舊事陳規，往情習心，所謂故也。兌變震動，變動不居，不拘於時，不泥於物，隨時應機，隨物應情，隨不於常，所謂無故也。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！

【疏證】：震剛性動，兌柔性說，依卦象言，陽而承陰。據爻象言，剛而承柔，貴而下賤。剛柔相接，尊卑相交，物莫不歸，人莫不從，所謂隨也。下動上說，動而無違，說而不溺，得時之正，當其可也。春生秋收，隨境應行，知幾權變，隨時之義大矣哉！元亨通於天地而無不宜，利貞應於事物而無不合。大亨貞無咎，以其隨時也。隨時，以人順天，以事依時。天時主陽，陰隨陽也。

象曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。

【疏證】：澤中有雷，隱而未出，及其發生，風起雲湧，靜不失時，動不違義。君子觀法，晝作夜息，冬裘夏葛，隨時處順，不失機也。詩云：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”所謂隨時也。向，面對，震也。晦，暗昧，兌也。入，適合，巽也。宴，安然。息，休憩。宴息，艮也。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

【注釋】：官，周官之執事祭祀者，所謂小子，震也。有，古通或，用也。渝，帛本通作諭，權變，巽也。交，接物，兌也。從，隨也。《國語》云：“正，德之道也。”正，正道，震也。

【玩辭】：執事或用權變，正固吉。出門接物，物隨有功。陽剛之體，虛己下物，接六二而見其從，交九五而見其孚，處隨有常，隨不於常，因隨生變，因變從道，不失時義，得隨道之當然者，接物成事，善之道也。門內主陰，私且曲。門外主陽，公且明。出門，隨之以公，任之非私，隨而貴陽者，不失時也。《皇矣》云：“肆成人有德，小子有造。”是故君子處隨之初，亦可有為也。

【觀象】：動震〔☳〕變坤〔☷〕體兌〔☱〕，靜而順道，動而合眾，交而勸民，出而有功。遇隨〔䷐〕參豫〔䷏〕之萃〔䷬〕，君子精誠以交人，貞正以聚物，建侯行師，隨時處順，動不宿義。《民勞》云：“無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。”是故言不詭隨，行不苟合，堪稱君子之隨也。

六二：系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼與也。

【注釋】：系，用比，離也。小子，執事者，親稱初九。失，舍應，巽也。丈夫，有位者，敬稱九五。與，親也。

【玩辭】：跟隨小子，疏遠丈夫。隨之時義，重比輕應。陰柔之體，應五遇滯，遂退比於初，靜守柔中，不失隨時之義，兩陽不可得兼，所謂“系小子，失丈夫”也。孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定，見小暗大，而不知所務，從物如流，不知其所執。”戒六二也。

【觀象】：震〔☳〕變兌〔☱〕體兌〔☱〕，眇視跛行，難致其遠。因小失大，婦孺之見。遇隨〔䷐〕參歸妹〔䷵〕之兌〔䷹〕，飲食男女，小人以養口體。仁義禮智，君子以養心體。養其小體，失其大體，孟子所謂不知義者，不能致永終也。

六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

【注釋】：系，主隨謂隨，從隨謂系。求，據柔而四有取，承剛而三有求，艮也。得，反逆為順，兌也。

【玩辭】：跟隨丈夫，疏遠小子。隨不逆求，順而有得，宜其懷正。比九四，系丈夫。無關初，失小子。隨時應物，不繫於常，居位不當，以陰從陽，戒失正也。陰奉陽謂之順得，陽據陰謂之求獲，三四俱無應，近比相隨，四求之不逆，三得之也順，情志和合，位雖失當，行不失正，正行勝當位，人道重德義。

【觀象】：動震〔☳〕變離〔☲〕體兌〔☱〕，雷電並至，潤物其濟。隨有求得，懷正其利。遇隨〔䷐〕參豐〔䷶〕之革〔䷰〕，情有所牽，志有所求，心物不能兩全，多故而革故，革故而無故，去其蔀暗，就其光明，如此而隨，所得必豐。

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明何咎？

象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

【注釋】：有，不宜有。貞，終也。獲，備獲，兌也。范寧《穀梁傳》註：“臣得曰獲。”在，滿載。以，帛本通作已。

【玩辭】：隨而備獲，終凶。信然載道，已明其功，無咎。陽剛之體，據六三而見其從，既為人所隨，不宜妄求，苟失隨之常，凶其宜也。居失其正，近迫強主，如若擅民爭功，或有咎也。唯其行用巽順，心秉和悅，內積孚誠，外昭明德，竭誠奉上，功歸於主，為能辟咎。隨有獲，有私之嫌。有孚在道，誠以明之。

【觀象】：動兌〔☱〕變坎〔☵〕體震〔☳〕，能臣之困，失諸金車。賢臣之通，得諸明德。遇隨〔䷐〕參困〔䷮〕之屯〔䷂〕，屯其膏，所失非大。隨有獲，妄求失常。正德厚生，困而不窮，通而不驕，其唯大人能之乎？以其大德昭明，大道深藏故也。詩云：“無念爾祖，聿修厥德；永言配命，自求多福。”文王能之也。

九五：孚於嘉，吉。

象曰：孚於嘉吉，位正中也。

【注釋】：孚，悅服，兌也。嘉，嘉靖，震行仁，兌合義，美善教化，用安不服。嘉會曰亨，隨元亨，以九五也。

【玩辭】：天下無不感其教化，從其德政，吉。正位居體，乘時應節，以御四方，天下感其誠，樂從其善。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”所謂“孚於嘉”也。先儒或以為初隨二，五隨上者，柔既有取捨，焉能主隨？莫不從於陽也。

【觀象】：動兌〔☱〕變震〔☳〕體震〔☳〕，居必仁德，行必道義，中正遠通，孚於嘉吉。遇隨〔䷐〕參隨〔䷐〕之震〔䷲〕，能以孚誠之意感動天下者，天下亦以嘉善之心順奉從化。孚於嘉靖，千古聖人所以感通萬世，教化兆民也。《無逸》云：“不敢荒寧，嘉靖殷邦。”孚於嘉者，武丁其人。

上六：拘系之，乃從維之，王用亨於西山。

象曰：拘系之，上窮也。

【注釋】：拘，帛本通作枸。拘系，拘禁管束，巽也。從維，順從所系，巽也。亨，通享。用亨，祭獻，震也。西山，陰氣阻隔，陽

氣不達，王命難及之地，指上六。

【玩辭】：拘束牽繫，始順隨而行正道，天子西山祭獻，宣政布教。陰柔之體，外於隨而乘剛覆陽，處終窮而不隨於道，君王宜推行政教，用化方外，西山祭祀，王命遠通，隨道大成，行無所滯。隨也者，陰而隨陽乃治也。苟推誠不能隨，則以力制之。五竭其誠，上用其隨，從善之心，自此固結而不可解，其如七十二賢之隨孔子。《中庸》云：“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”其情有如此。隨道斯成，無故已極，不可執取，有事生蠱，道將窮矣。古公亶父為避狄之難，去豳來岐，豳人老稚扶攜，隨之如歸市，當此爻也。

【觀象】：兌〔☱〕變乾〔☰〕體震〔☳〕，說而從王，隨而順治，雖保其終，行而宿義。遇隨〔䷐〕參夬〔䷪〕之無妄〔䷘〕，隨善得吉，從惡應凶，順時道通，違時行滯。拘系之隨，無妄之災，無號之凶，雖君子居敬行簡，亦或不能避之也。《正月》云：“天之杌我，如不我克。彼求我則，如不我得。執我仇讎，亦不我力。”所謂拘系從維而後隨者也。

【總論】：隨者，君子應境權變之道也。尚貞正，用孚誠，戒有私。初九，官有渝，明隨道也。六二，系小子，枉隨道也。六三，系丈夫，順隨道也。九四，有孚以明，合隨道也。九五，孚於嘉，主隨道也。上六，拘系從維，窮隨道也。六爻變化，二隨初，三隨四，上隨五，陰隨陽，用比舍應，剛柔承而知戒懼，象服牛。初交五，四孚五，五隨道，象乘馬。六爻行用，所以流轉心物也。