火山旅

旅卦的内卦为艮，外卦为离，艮为山，离为火。艮山之象，是两个阴爻得到宗主而有了常道；离火之象，是一个阴爻附丽在其他物上，而没有一定的所在。有常者象征所居的地方，不定者象征寄居在外的人。离是附丽，也是离别。离别他的家而附丽在外面，这就是卦名为什么叫旅。

旅：小亨，旅贞吉。

［经传释义］

旅，羁旅的意思。人在失去本来的居所，浪迹他乡的时候，所谓“远适异国，昔人所悲”，又怎么能说“大亨以正”呢！只求得到赖以生存的条件，这就是羁旅的“小亨”。旅途上的“贞吉”就在这里，所以说“旅贞吉。”

《彖传》曰：旅：小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

《序卦传》说：“丰，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。”旅，众的意思，众人在外地叫做旅。卦中三个阳爻三个阴爻，都从乾坤而来。坤卦三爻上居乾卦的五位而构成离卦，并作为外卦的主爻；乾卦五爻下居坤卦的三位而构成艮卦，并作为内卦的主爻。以艮止为体，以离明为用，止而能得到居所，明而能知道前进的方向，这样就不忧虑因为丰大到极处而失去居所了。它的“小亨”、“贞吉”，是由于柔而“顺乎刚”，即刚而不与事相牴忤，柔而不损伤自己；是由于“止而丽乎明”，即止而能定，明而能察。旅的正道就在这里，所以得到“小亨”，因为贞正而获吉。古人的学问多半从羁旅和阅历中来，耳闻目睹都足增长见识，所以说“旅之时义大矣哉”。

以这一卦比拟人事，男子出生的时候，用桑木做的弓，蓬草做的箭，射向天地和四方，表示有远大的志向。所以士人负笈而宦游，商人拉着货物而前往，只要有一种技艺就无不远走他乡，以谋求衣食。这说明旅本来是人事中的常道。至于远离父母，背井离乡，寥落而没有朋友，惆怅地自我怜悯，穷困而不亨通也不值得奇怪。要在不亨通的地方求得亨通，办法只有以柔和的态度涉世，以明达的智慧审度机宜罢了。柔和就与世人没有牴忤，明了就对人以诚相待，这样纵使不能大有所得，也可以“小亨”。所谓的“贞吉”，就在这里。

行旅不得正道，没有别的原因，只是过刚和不明达罢了。过刚的人孤傲，无法与众人和谐相处；不明达就无法保护自己，这样行旅就陷入穷困了。《彖传》说柔而“顺乎刚，止而丽乎明”，贵在刚柔适中，明止相附，以这为亨，也以这为吉。人生涉世，一往一来都是行旅，一动一静都是行旅的道理。天子有行在，诸侯有朝会，士大夫走出疆域，农夫越过家乡的田畔，都是旅。旅的为时为义，关系岂不是很大吗？

以这一卦比拟国家，国家重视的首先是财富，而财富的流通依赖商旅。端木赐出行经商的时候，用四匹马拉的车不只一辆，所骑的马连成一串；管夷吾官比高山，富比大海，都是为了开拓商旅的源泉。所以善于谋划富强的人，一定要衡量内外交通的作用，延伸海陆运输的里程，方便舟车的往来，通过税收取得东南方的美好的利益。财富由此而丰盛亨通，行旅却由此而劳累。只要地方官有等待居住的旅馆，路上的役吏没有无处可去的悲叹，旅客也就可以比较安心了。

《大象》说“山上有火”，近处蒙它的照耀，远处也可以看到它的光明。这是比喻商人的明智足以洞烛奸邪，远近的人都不欺骗他们，所以说旅“小亨，旅贞吉”。重财利而轻离别，是做商贾的必备条件；权衡税收和利润，沟通货物的有无，朝廷也通过它们来致富。当今欧美各国的国税以商务为重点，所以海禁大开，洋船辐辏而来，不惜开凿绝岛穷崖而开辟市场，引率着东夷北狄而前来贸易，商旅之道以这时为盛。《周易》有先知的作用，所以说“旅之时义大矣哉”。

通观全卦，艮山止而居内，离火明而烛外。下卦为旅客远行之象，上卦为居住在房舍之象，互卦有大过，是跋涉之象。六爻中说所，说次，说处，说巢，各有处所；说灾，说焚，说丧，说亡，各有损失；说怀，说得，说誉，各有收获。

大凡羁旅中的人，适宜以柔和的态度求得与众人的和谐，不宜自恃刚暴，所以六爻中柔爻吉，刚爻凶。初爻柔而居下位，是羁旅中的卑贱者；二爻柔而得中，所以兼得居处和童仆；三爻过刚，所以同时丧失居处和童仆；四爻以刚爻居柔位，虽然有所得，但是心里“不快”；五爻柔而得中，凭小的耗费而大有所得；上六刚而过高，就有大的丧失而凶了。

旅卦反过来就是丰卦。聚就成为丰卦，散就成为旅卦。旅卦的艮止象征旅途中寄居在外，旅卦的离明象征旅行时选择要去的地方。总之，明达就有声誉，昏昧就有灾祸；得在于柔，丧在于刚。是笑还是号咷，是由时运决定的；说贞说厉，正是道义所在。圣人的栖栖惶惶，是为了大道的推行；庸人的熙熙攘攘，是为了利益而前往。它们难道不都是羁旅的原因吗？旅的形式相同，而目的却各不一样。

《象传》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。

“山上有火”，与贪卦的“山下有火”是相对的文字。艮为山，离为火，有野火烧山之象。野火烧山，一过而毫不遗留，君子取法于这一卦象而听讼，只凭很少的话就可以判决诉讼，所以说“不留狱”。明鉴于取象离火的照耀，慎刑取法于艮山的静止。执法如山，不可动摇；烛奸如火，无可掩盖，能这样用刑，刑罚就没有诬枉了。上互卦为兑，兑为刑人，所以说“用刑”。旅的倒卦为丰，丰卦象征“折狱”，故说“不留狱”。

［一辞多断］

〇问时运：运途还没有达到全盛，应该明察秋毫，慎防不测，这样即使有灾害，也可以随即得到解脱。

〇问经商：应该外出贩运，随贩运随销售，不可积压。

〇问功名：火在山上，有光明远照之象，马上就能升迁。

〇问征战：必须用火攻。

〇问家宅：谨慎防止火灾。

〇问婚姻：当日可以成就。

〇问疾病：是肝火上炎的病症，非常危险，生死就在目前，应该慎重。

〇问讼事：当日可以了结。

〇问行人：马上归来。

〇问胎孕：上半月生女，下半月生男。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

《象传》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

［经传释义］

初六居卦的最下位，象征刚成为旅人者。“琐琐”，小的意思。斯，《尔雅》解释为离开的意思。所，即《诗经》“爰得我所”的“所”，指居处。于二三爻说次，四爻说处，都是指旅舍。“斯其所”，是说旅行在外，因为琐屑小事而离开住处。《序卦传》说“旅而无所容”，离开居所就无处容身了，所以说“取灾”。就是说，这灾祸是由自己取来的。

《象传》推论其原因为“志穷”，因为它较量琐屑的缘故，一有不如意就离开住处，不但旅途穷尽，而且志气也穷尽了。穷尽就会招灾，所以说“志穷灾也”。

［一辞多断］

〇问时运：出身低微，行运也差，孤身作客，恐怕难以获利。

〇问经商：资本微少，生意也低贱，难免遇到灾祸。

〇问功名：即使得到也很卑微。

〇问征战：军制以五百人为旅，如果军力单薄，就有败无胜。

〇问家宅：地点委琐龌龊，一定是小户人家。谨慎可以免灾。

〇问婚姻：《诗经》说“琐琐姻娅，则无膴仕”，可知不是名门望族。

〇问疾病：有小的灾病和悔恨，初起的时候可以治愈。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎友人某来请占气运，筮得旅卦，变为离卦。

断卦说：旅，羁旅的意思，指远去他乡，孤身只影，在羁旅中没有亲人和朋友。爻象以柔为吉，以刚为凶，因为只有柔顺才能和合众人而不至于孤立。初爻象征初次行旅。“琐琐”，细小的意思。器量狭窄浅陋，锱铢必较，如果因而招致灾祸，灾祸就是由自己取来的。现在您占气运而得到这样的爻辞，人生如同寄居，天地本来就是客栈。散去钱财而和合众人，就会四海都是兄弟；聚敛钱财而招致怨恨，就会使坦途也铺满荆棘。如果为人委琐龌龊，不断追逐利益和欲望，必将没有容身的地方，所谓“旅而无所容”，灾祸的到来就难免了。您应该大度宽容，别吝惜钱财，别招致怨恨，以和悦的态度处世，所谓“言忠信，行笃敬，虽蛮貊 [67] 可行”。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

《象传》曰：“得童仆贞”，终无尤也。

［经传释义］

即，就的意思；次，屋舍；资，钱财。幼年的叫童，壮年的叫仆，艮为少男，故说“童仆”。离为资斧，故说“怀其资”。二爻柔而得中得正，有“即次”之象；以阴虚上承九三的阳实，有“怀其资”之象；柔顺，童仆也尽他的忠信。这三方面不必再费心，就得到了方便。内不失去自己，而自己没有不安处；外不失去别人，而与别人没有不交往的，都是柔顺中正的品德所致，所以说“旅即次，怀其资，得童仆贞”。不说吉，是因为旅居的时候，能免于灾厉就已经是幸运了。《象传》的意思也不外是这样。

［一辞多断］

〇问时运：有钱财，有人缘，运途中正，自然无忧无虑。

〇问经商：得到钱财就可以谋利，得到人就可以共事，这样，就即使到千里以外作客，也可以无忧无虑了。

〇问功名：是通过捐纳钱财而求官的人。

〇问征战：资财即军饷，童仆即兵卒。饷足兵强，就会攻无不克，战无不胜。

〇问家宅：一定是寄居的住宅，幸运的是财物充裕，童仆顺从而正当。家室和睦太平，自然没有灾祸。

〇问婚姻：有富人家女婿入赘之象。

〇问疾病：在旅店得了病，好在有童仆尽心服侍，可以调养痊愈。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎明治十七年，我漫游九州。一天去参观某石灰坑，夜里有员工到我的住所来访，说：“您精于做事，今天巡视了本公司，一定有高见，请指教。”我说：“炭坑业我一向不熟悉，辱没了您的询问，不妨用占卦来决断。”筮得旅卦，变为鼎卦。

断卦说：本公司在东京开店，远隔着九州而经营坑业，各位都是行旅在外的人，所以说“旅即次，怀其资，得童仆贞”。可知这坑业既有财又有人，可以盛大而又长久。经办中上下所用的人都正直无私，本来可以无忧，但是三爻有“焚其次，丧其童仆”的爻辞，必须防止明年有火灾；四爻说“得其资斧”，后年可以盈利，使火灾的损失得到补偿；五爻有小的损失和大的利润，坑业的名声得以提高，是坑务的全盛时期。可惜上爻说“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷”，这一爻辞值得忧虑，大约应验在五年之内，应该预先谨慎地加以防范。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

《象传》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。

［经传释义］

三爻处在内卦的极位，即将出艮卦而入离卦。离为火，有焚烧之象；艮为居，为舍，次即旅店，所以说“焚其次”。童仆随侍在旅店中，旅店被焚，童仆也不见了，说明他背弃主人而离去了。艮为童仆，故说“丧其童仆”。旅店被焚，灾祸发生的原因难测，有因为童仆不小心的，也有不怪童仆的。三爻“童仆贞”，但是贞也很危险，所以说“贞厉”。

旅店被焚，自身危险，资财丧失，旅客当然也受了伤，而童仆一向被指使，发生了这样的灾祸，深怕主人责问，于是舍弃他而离去，也是可以理解的，所以《象传》从两方面来解释。

［一辞多断］

〇问时运：运途颠倒，破败重重，非常危险。

〇问征战：谨防火攻，尤其要考虑军心涣散，不战自退。

〇问经商：防止有不测的祸患，值得畏惧。

〇问功名：目前难以指望，必须等二年以后，到五爻说“终以誉命”，就可以成名了。

〇问婚姻：一时不成，难以白头偕老。

〇问家宅：必须防止火灾。

〇问疾病：本人可以痊愈，儿女或童仆难以保全。

〇问失物：一定是被童仆偷去了。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎真言宗高僧云照律师 [68] ，博识佛教风俗，是一个宗派的觉悟者。我以前游高野西京时曾经与他见面。明治十八年夏初，云照师偶然访问我家，对我说：“贫衲以虚无为宗旨，吉凶悔吝已经不再挂念，所眷眷不忘的只有宗教的盛衰罢了。麻烦您占一卦。”筮得旅卦，变为晋卦。

断卦说：旅是亲近者少的卦。禅家超凡脱俗，进入空门，以四大为禅房，以六道为逆旅，一生的吉凶悔吝都看作幻境罢了。现在律师占宗教的盛衰而得到旅卦三爻，律师脱离本山而云游世外，到处都是天涯，哪里有什么旅社？随身的只有一衣一钵，哪里有童仆？八妄都空掉，就无所谓贞了；六根都无碍，就无所谓厉了；三昧之火已经消亡，就无所焚了；四禅的束缚已经摆脱，就无所丧了。爻象所显示的，不值得律师挂虑。旅卦三爻变阴则全卦为晋，晋卦《彖传》说“晋：进也，明出地上。”离为日，象征佛，日照大地，禅门应当有日益进步和兴盛之象，这是可以为律师庆祝的。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

《象传》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。

［经传释义］

四爻居离的开始，离为见，四爻的旅行是去求“利见”。得位就进入朝廷，不得位就“旅于处”，所以《象传》说“未得位”。离为资斧，即《春秋左氏传》所谓“居则具一日之积，行则备一夕之卫”，故说“资斧”。“资斧”与二爻的“怀其资”不同，二爻的资是由自己准备的，而四爻的资是从别处得来的，所以说得。离为干戈，有斧象，斧是用来自卫的。四爻之所以风尘仆仆地行旅，只是希望乘时得位罢了，而所得只有资斧，愿望没有实现，所以“我心不快”。因为四爻刚入离卦，文采还没有昭彰，名誉还没有显著，所以禄位还没有得到。

［一辞多断］

〇问时运：盛运没到，所得不理想。

〇问经商：出外贩运，很少获利，没能满足愿望。

〇问功名：一时得不到，等到来年一定可以成就。

〇问征战：只可以掳得敌人的粮草，不能马上取得大的胜利。

〇问婚姻：嫁资很丰厚，但是属于偏房，而不是正妻。

〇问家宅：位置不当。

〇问疾病：是心病，因为谋求不能如愿而忧郁所致。

〇问失物：可以得到。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治十八年某月，某贵显来访，说：“我的知心朋友某氏，现在接受了外国公使的任命，但是还有另外的希望，不知能不能实现？请您占一卦。”筮得旅卦，变为艮卦。

断卦说：旅是从内出外的卦，出使国外，即旅行之象。凡使臣远去别国，行进就供给餐饮，住宿则供给旅馆，这是应该的，所以说“旅于处，得其资斧”。至于舍去公使的职务而另谋位置，属于得陇望蜀，恐怕不能如愿，他心中不快也不奇怪。到五爻，说“终以誉命”，愿望就可以实现了。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

《象传》曰：“终以誉命”，上逮也。

［经传释义］

五爻柔顺而文明，为离卦的主爻，而离为雉，又为弓矢，所以取象于“射雉”。五爻变阳则上卦为乾，象征矢一动雉就飞走了，所以“一矢亡”。五爻自坤卦三爻而来，坤为终，离为誉，下互卦为巽，巽为命，故说“终以誉命”。

古时候士人以雉为见面礼，射雉而得到，象征士人有了进身阶。五爻远去别的邦国，得以通过射雉来显示能力，一时大家都很称赞，名誉被君王听到了，从而得到了赐命的喜庆，所以《象传》解释说：“上逮也”。

［一辞多断］

〇问时运：运途柔顺，小往大来，终究有喜庆。

〇问经商：虽然有小的失败，却有大的获得，名利双全。

〇问功名：晚运亨通，有声名上达，被高官乃至皇上听说之象。

〇问征战：有一战成功之象。

〇问家宅：住宅雕梁画栋，几乎尽善尽美，值得称赞。

〇问婚姻：二五两爻相应，世人称为好配偶。

〇问疾病：想是身临战场，因为忠勇而殉难，得到了赐命的荣耀。

〇问胎孕：有用桑木做的弓，蓬草做的箭，射向天地四方的征兆，这是生了男孩的喜庆。

［活断实例］

◎明治二十四年，占某贵显气运，筮得旅卦，变为遁卦。

断卦说：五爻是象征文明的爻位，雉是身上有花纹的鸟，所以用离象征雉。射雉就能得到，是说能取法于文明。矢的发出，由近及远，有旅行之象；一根矢虽然耗去了，但是可以获得一只雉，耗费小而所得大，他的声誉理应被君王听到。现在您占气运而得到这一爻，就卦象而论，可知您有奉命远游之象；就爻辞而论，可知您有小往大来的喜庆。维新以来，国家政令多效法欧美各国，现在您奉使远去别国，一来敦促两国的友谊，二来考察别国的风俗，所谓“日进文明”，不难一举得到。譬如射雉，可以凭一矢而中的，所以您的声誉可以远播四方，您的使命一定会邀得三次赐命的荣幸。这是可以预先为您祝贺的。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

《象传》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

［经传释义］

离为鸟，艮为止，故说巢；离为火，互巽为木，故说“焚其巢”。鸟有巢正如旅客有旅店。三爻居内卦的极位，刚而过中，所以旅店被焚；上爻居全卦的极位，过高而又忘记了危险，所以它的巢也被焚掉了。爻辞虽然不同，其含义却是一致的。三至五爻互兑，兑为悦，为口，有笑之象；离卦五爻说“出涕沱若”，有号咷之象。先互兑，后入离，所以说“先笑后号咷”。离本来是坤体，坤为牛，也为丧，故说“丧牛”。牛的性情最柔顺。整个旅卦都是柔顺者吉，刚暴者凶。上爻以阳刚处极位，失去了顺的性情，叫做“丧牛”。易，不难的意思，指丧失了牛，势必凶险。

《象传》以为在旅卦而处上爻的极位，犹如离木上部枯槁，故说“其义焚”。“终莫之闻”，“丧牛于易”犹如客死他乡，无室无家，始终无人过问。大壮说“丧羊”，是丧失狠戾的性情；旅卦说“丧牛”，是丧失柔顺的性情。狠戾可以丧失，柔顺不可丧失。

［一辞多断］

〇问时运：行运已到极致，地位高而无人交往，乐极生悲，属于凶道。

〇问征战：防止有焚营劫寨的危险。

〇问经商：先有小利益，后有大损失，凶灾接连到来，可怕得很。

〇问功名：有丧失，无获得。

〇问家宅：有覆巢累卵的危险。

〇问婚姻：先成后散，先喜后悲，凶。

〇问疾病：属牛的人必定凶险。

〇问胎孕：生女孩，养不大。

［活断实例］

◎明治二十四年五月，我在游行中住在大孤。一天拂晓，有几位新闻记者访问我住的旅店，说：“现在有一个大事变，请为它占一卦。”我询问为什么事，他们回答说：“大津事件。”筮得旅卦，变为小过卦。

断卦说：卦名叫旅，无论为名为利，或贵或贱，凡属在北方骑马，在南方乘船，而遨游天涯的，都是旅客。旅客们驰逐在风尘中，犹如鸟翱翔在云霄；鸟的栖集有巢，旅客的止宿有馆所，其道理是相同的。上爻居高位，有贵人的特点；高而有危险，有焚巢的忧虑。巢不被焚，可以安栖，值得喜悦；巢被焚后，流离失所，值得悲伤，所以有“先笑后号咷”的爻辞。牛是用来驾车而行的，既“焚其巢”而无处栖止，又丧失了牛而不便于行进，真令人怅然，而又无可奈何。

占大津事变而得旅卦上爻，上爻处于艮的极位，艮反过来为震，震为主祭者，有太子的特点；上爻又在位外，有太子出游在外之象。离为火，火炎上，巢在树上，所以卦象为“鸟焚其巢”。这巢的被焚，是高而在上位造成的。这次大津事变，也因为俄国为强国，太子又在高位，所以有这不平常的灾祸。离又为刀，故所受的伤为刀伤；伤在头部，也应验在上爻。俄国太子刚来我国时，礼遇的丰隆，彼此都很欢洽，忽然遇到这样的变故，彼此都很惊叹，这就是所谓“先笑后号咷”。

这一天，俄国太子游行到大津，想要轻车简从，不驾车也不带卫兵，没想到这次的袭击正是针对他的简易而来的，所以说“丧牛于易”。离为牛，故取象于牛；离又为甲，听说太子的帽子中有铁甲，所以没有受重伤。卦到上爻已经终结，出了旅卦就是巽卦，巽为归，可知太子一定会马上停止游行而回国。

《象传》说“终莫之闻”，料想太子安然无恙地回国后，俄国也以狂暴来看待这件事，置之不理罢了。至于凶犯津田三藏的罪，旅卦《大象》说“君子以明慎用刑，而不留狱”，无疑应当迅速处决。

我明晰地断卦，新闻记者都很惊服。这一占因为关系到两国外交，没有允许刊载到报纸上，谨抄录下来呈给各位扈从大臣。后来见大阪《朝日新闻报》刊载副岛伯的议论，说津田凶犯应该迅速处决，这话正合《周易》的旨意。

俄罗斯皇太子、后来的末代沙皇尼古拉乘人力车时遇刺前的一瞬