火風鼎

《序卦傳》說：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”鼎是新天命的象徵。過去大禹治理水土，九州成為一統，鑄造了九座鼎來象徵九州，歷代沒有不看作天命之寶的。夏朝滅亡以後，九鼎歸商朝所有，商朝滅亡以後又歸周朝所有，所以三代的革命以鼎為重要的器物。鼎卦從革卦而來，兌卦互乾金而居上位，離卦互巽木而居下位，有鑄鼎之象。本卦火在上位，木在下位，而木能生火，有用鼎烹調之象，所以命名為鼎。

鼎：元吉，亨。

［經傳釋義］

所謂“元吉，亨”，巽卦彖辭說“小亨”，離卦彖辭說“利貞，亨，畜牝牛吉”，都不說元。下互卦為乾，乾具備四德，元亨是從乾卦來的。乾卦除四德以外，也不說吉。王弼說，吉才能亨。程子認為《彖傳》只解釋“元亨”，“吉”字為衍文，朱子遵從他。鼎是三代革命的重器，供神也好，宴饗賓客也好，沒有不用鼎的，可知器物的吉祥沒有超過鼎的，作用的吉祥也都超不過鼎，不能因為《彖傳》沒有解釋，就疑心“吉”字為衍文。我以為亨就沒有不吉的，《彖傳》只是省略了罷了。

《彖傳》曰：鼎：象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

器物沒有比鼎重要的，器物的製作崇尚卦象，所以說“鼎，象也”。卦體下位為巽，上位為離，離為火，巽為風，也為木，中間互澤水，灶中有木火，是用鼎鍋烹飪之象。聖人把鼎用於祭祀，烹調犧牲而祭享上帝；把鼎用於賓客，大宴士人而養聖賢。

鼎有三個足兩個耳。卦體初爻在下位，屬陰，為足；二、三、四三個陽爻象徵中實，為腹；五爻屬陰，為耳；上爻屬陽，為鉉，正是鼎象。而“烹任”是鼎的作用。下卦巽為順，上卦離為目，五爻為耳，有內巽順而外聰明之象。卦從巽而來，陰爻上進而居五位，下應九二這個陽爻，所以爻辭說“元亨”。

享上帝與養賢人，是把鼎的作用說到極處；“巽而耳目聰明”，是把鼎的品德說到極處。“柔進而上行”，指由巽卦進到離卦，而離為明，能明就通達了；“得中而應乎剛”，指以五爻應二爻。二爻中實，有實就重大了，所以“元亨”。這就是為什麼耳目聰明。三代的聖王都以鼎為至寶，哪裡是只取尋常的烹飪作用呢！

以這一卦比擬人事，卦體火在上位，木在下位，中間互金和水。金用來鑄鼎，鼎用來盛水，鼎下用木火燒煮而加以烹飪，是古時候遺留下來的用火炊食的方法。這是人事飲食的常道，不可一日缺少。王者用鼎這樣貴重的器物來祭享上帝，養育賢人，而百姓進行祭祀、款待賓各，也是禮的內容。或者殺牛而奉上祭品，對祖先的感受像霜露一樣切膚；或者殺雞而歡喜地挽留客人，真摯地請對方住到天明。其深厚的情意，都通過鼎的使用來表達。

《玉篇》說，鼎是用來使食物從生到熟的，是一種器物。《說文解字》說，鼎有三個足，兩個耳，是調和五味的寶器。可知鼎是調和五味的器具。味的變化從水開始。把水、木、火三者施於五味，九次煮沸就有九次變化，而以火為綱紀。事情或急或緩，不要失去理法。鼎中的變化，精微纖妙，口不能說，智慧不能比喻，其要點在於調火。只有離卦能體現烹任的功用，只有巽卦能體現火候的運用。

離為火，火的作用憑藉木而顯著，憑藉水而實現。火遇到木就會產生光明，遇到水就會發出聲音。光明可以用眼睛看，聲音可以用耳朵聽。鼎以離象為目，以五爻為耳，以內卦巽為順，以外卦離為聰明，所以說“巽而耳目聰明”。“柔進而上行，得中而應乎剛”，鼎有這兩種品德，所以鼎每一天都使用，卻每一天都不同，這樣鼎道才得以大亨。人事中凡要棄舊從新的，都應當取法於鼎卦。

以這一卦比擬國家，古時候通過鑄鼎來協和上下，上承天命。只有有德行的人才能得到它，失去德行的人只能失去它，所以鼎是根據德行而決定去留的，君子必須“正位凝命”，以求保有它。推論到調和五味，鼎的作用在於烹飪；表演《大武》樂舞，貢獻成斛的美酒，鼎所體現的尊貴在於祭享上帝；豐盛的佳肴用四個簋來盛，鼎所體現的隆重在於養賢人。而能否保有鼎而不失去，只決定於德行。德行足與鼎相應，天就會接受他的祭享；德行足以養賢人，賢人就會接受它的供養。所以夏桀擁有的鼎到了商湯的手裡，商紂擁有的鼎到了周武王的手裡，說鼎無靈嗎？卻好像是有靈的。

鼎沒有耳朵卻能聽，沒有眼睛卻能看，天下品物沒有比鼎更聰明的，所以說“巽而耳目聰明”。“柔進而上行”，指從巽進到離，離火向上燃燒，故說“上行”；“得中而應乎剛”，指六五中虛，與九二相應，而九二“有實”，故說“應乎剛”。說明鼎之所以為鼎，並為歷代帝王當作重大的寶器，原因就在這裡。中古時期所謂“明四目，達四聰”，總不在這“耳目聰明”的作用之外。

通觀全卦，井卦取用水，鼎卦取用火，所以井鼎二卦爻象相似。井以坎水為主，下卦象徵井而上卦象徵水；鼎以離火為主，下卦象徵鼎而上卦象徵烹飪。井卦向上汲水，所以坎居上卦而上卦多吉祥；鼎卦在上面烹飪，所以離居上卦而上卦也多吉祥。井、鼎兩卦居革卦的左右，井革就要修治，鼎革就要遷移。鼎是取新之象。有王者興起，必定以鼎為受命的符驗，用特牲到宗廟去祭告，用美酒晏饗賓客，心中的虔誠和禮儀的隆重無不以鼎為重。“巽而耳目聰明”，即所謂“亶聰明，作元後” [50] 。它的天命是新的，它的做法大為亨通，它的教化是“柔進而上行”，它的德行是“得中應乎剛”，這樣的器物，宗廟祭祀它，子孫保有它，並但願萬世有道，而不至於遷移到別人手裡。

《象傳》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

木上有火，是木生火的象形，即烹飪的作用。鼎是寶物，三代以鼎相傳，鼎的所在就是天命所歸，這就是君子為什麼一定要“正位凝命”。位指君位，命指天命，君子踐履中道而居君位，“正位”而使它不至傾覆，“凝命”而使自己不至渙散，即所謂“恭己以正，南面篤恭而天下平”。

《周易·大象傳》說到天命的地方有兩處：於大有卦說“順天休命”，於鼎卦說“正位凝命”。大有卦“以遏惡揚善”，所以以順天命為貴；鼎卦以祭享上帝，培養賢人，所以取義於“凝命”。其要點即《中庸》所謂“大德者必受命”。

［一辭多斷］

〇問時運：木向上升，火向上燒，有日益進步上升之象，很可以成就事業。

〇問征戰：登上主帥的位置，受命率領三軍，有如火如荼的氣勢，所謂馬到功成，就在這時候。

〇問功名：尊貴到不可言說。

〇問營商：木生火，鼎烹飪食物，得其自然的利益，可以不勞而獲。

〇問家宅：防止發生火災，應該謹慎。

〇問疾病：一定是肝火上沖的病症，應該用泄肝順氣的辦法治療。

〇問婚姻：爻為相生，鼎為重器，一定是正配，主得到內助。

〇問訟事：火勢正旺，一時無法罷休。應該定下心來，安於命運，這樣自會得到公平的判決。

〇問胎孕：生女孩。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

《象傳》曰：“鼎顛趾”，未悖也；“利出否”，以從貴也。

［經傳釋義］

初爻在巽體，巽為股，在股下面，故說趾。初六上應九四就顛了。初至五爻為大過卦，大過是顛的意思，所以初爻為“顛趾”。《少牢·饋食禮》說“雍人概鼎”，“概”通“溉”，是洗滌的意思，指洗去鼎中的宿垢。趾顛鼎就倒了，宿垢就自己傾出來了。否即宿垢，所以“利出否”。“出否”不能說不好。卦中三至五爻互兌，兌為妾。鼎為重器，主器的是長子，所以有“得妾以其子”之象。主器，所以說貴。“無咎”，因為失敗而導致了成功，憑卑賤的身份而導致了尊貴。

陸希聲說：“鼎顛趾”而“出否”，鼎雖然倒了，但是不成問題，猶如妾的身份最賤，不應當尊貴，但是因為兒子尊貴，也能尊貴。按照《春秋》的義理，這屬於母以子貴一類。

［一辭多斷］

〇問時運：有因禍得福、轉敗為勝的徵兆。

〇問經商：初次小有損失，後來獲得大利，而且有在經商的地方成家之象。

〇問功名：有光榮受封的喜慶。

〇問家宅：住宅牆基有敗壞處，修葺可以獲得吉祥，而且必定生尊貴的兒子。

〇問婚姻：自身雖然只是小妾，但是必定生尊貴的兒子。

〇問疾病：腹中有長久的積滯，宜於下瀉，無害。

〇問胎孕：生男孩，宜於由妾生養。

［活斷實例］

◎某縉紳來，請占他夫人的病，筮得鼎卦，變為大有卦。

斷卦說：爻辭為“顛趾”和“出否”，是因為鼎中積有污穢，要把鼎翻過來使污穢倒出去。談到病體，是腹部有積塊，適宜用下瀉的方法治療。在婦科方面，或許有血瘀等病，應當破血，使它流出去，不可看作懷孕。現在占夫人的病而得到這樣的爻象，可知病在子宮，是因為房事過度，使子宮受到了損害，有積下的污穢沒有清除，應該趕快調治，用適當的方法洗滌。但治療後要防止生育有妨礙，需要另覓小妾。根據爻象，這樣必定可以得到尊貴的兒子。

縉紳感悟，果然蓄了妾，並得到了兒子。

九二：鼎有實。我仇有疾，不我能即，吉。

《象傳》曰：“鼎有實”，慎所之也；“我仇有疾”，終無尤也。

［經傳釋義］

實指鼎中的實，即鼎中的肉。陽為實，陰為虛，二爻屬陽，位值鼎腹，故說“鼎有實”。“鼎有實”就可以享上帝，可以養聖賢了。古人爵位高，俸祿厚，往往不免遭遇凶禍，這是仇人攻擊我的緣故。二爻的正應在五爻，為三四兩個陽爻所間阻，故說“我仇有疾”。仇指害我的人，疾指惱我。二爻堅固地自守，不與它們相比附，所以說“不我能即”。人能守正，不正的人就無法接近，所以吉。

“鼎有實”猶如人有才，應當審慎於自己的趨向，這樣才不會陷於不義。所以《象傳》以“慎所之”解釋它。一座鼎無法移動，眾多賢人就會被廢棄；一顆心不可動搖，各種議論就會平息，說的就是“慎所之”。“終無尤也”，“無尤”就是為什麼得吉。

又說：“疾”字含有嫉妒和危害的意思，例如所謂“入朝見疾”。小人的為害，必定假託親愛，以便窺伺時機。但只要我志向高潔，行為正大，妒嫉我的人自然無隙可乘，無法接近而害我。

［一辭多斷］

〇問時運：運途正直，姦邪的人自然遠去，做什麼事都吉。

〇問功名：實即實際獲得。功名成就以後，會有很多妒嫉的人，應該謹慎防備。

〇問經商：說“鼎有實”，等於說“口袋裡有錢”，應該防止壞人盜竊。

〇問婚姻：二爻與五爻相應，五爻變陽則全卦為姤，姤卦說“勿用取女”。仇指怨偶。“不我能即”，就是不娶。

〇問家宅：實指富足的人家，要防止窮人伺機盜竊。

〇問疾病：陽為實，是實症熱症，應該對症調治。吉。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎明治十二年夏天，大阪豪商藤田傳三郎 [51] 和中野梧一兩人，因為被懷疑而遭到拘禁，並被護送到東京。當時各報紙對這件事的評論喋喋不休。一天有友人來訪，請佔二人的禍福，筮得鼎卦，變為旅卦。

藤田傳三郎像

斷卦說：鼎為重器，是不易動搖的；現在鼎中“有實”，就更加不可動搖了。藤田和中野兩人正值這一卦象。動搖他們的是司法官。現在司法官“有疾”，無法施展能力，這樣就最終也無法動搖他們了。這叫做“我仇有疾，不我能即”。兩人的案子，想來當天就可以得到解脫。

既而果然和所佔斷的一樣。

◎一天，某友人到來，說：“近日有媒人來為我說親，請占這女子娶來怎樣？”筮得鼎卦，變為旅卦。

斷卦說：鼎有“耳目聰明”之象，另外內卦巽為長女，顏色為白，外卦離為明，為麗，這女子一定有才智，而且有美色。但是說“鼎有實”，恐怕已經有了胎孕，可知她有外遇。這女子有了孕，父母一定不知道，就是媒人也一定不知道。您不必說破，婉言推辭就可以了。

某友人果然婉言辭謝了這門親事。後來聽說這女子所嫁的就是外遇那位情郎，出嫁不到一個月就生產了。後來某友人每當見到我，就談論這件事，而讚歎易理的靈妙。

◎明治三十一年，佔英國與德國的外交，筮得鼎卦，變為旅卦。

斷卦說：鼎是調和五味的器物，能使不相和合的口味歸於和合。現在佔英德兩國外交而得鼎卦二爻，二爻與五爻相應，應當以二爻為德國，以五爻為英國。二五兩爻陰陽相應，可見英德兩國本來親善；但由於四爻在兩者之間作梗，使兩國的意志無法溝通，必須等到四年後，四爻這個障礙退去，兩國才能相親善。《象傳》所謂“慎所之”，指應當謹慎自己的趨向；“終無尤”，自然可以免於受害。英國憑着多年積累的成績而成就霸業，德國前皇帝威廉 [52] 聯合比鄰的小國，征伐挪威、奧地利，攻克法國，因此與奧法兩國構成了仇怨，恐怕兩國在暗中復仇，想借德國的勢力聯合保護，所以不得不與德國結好。這是兩國外交上的隱密的用意所在。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

《象傳》曰：“鼎耳革”，失其義也。

［經傳釋義］

毛西河說：鼎既有實，就以鉉貫穿鼎耳，抬到進食處，即《儀禮》所謂“扃鼎”。如果鼎中沒有實，就撤去鉉，脫去耳，叫做“耳革”。所有的東西都用足行進，只有鼎用耳行進，“耳革”就沒法抬走了，所以說“其行塞”。上卦離為雉，下卦巽為雞，雞也是雉類。雉裝入鼎而烹飪，所以叫“雉膏”。雉膏是美食，但是鼎的行走既已經阻塞，人就沒法吃到它了。

三爻變陰則下卦為坎，坎為雨。初爻升到三爻則全卦為睽，睽卦上爻說“遇雨則吉”，睽的上互卦為坎，雨都取象於坎。“方雨”，乍雨的意思。及時滋潤的雨叫膏雨，比喻“雉膏”味美而滋潤。坎為憂，也為悔，故說“虧悔”，指有這樣的美味而吃不到，舉鼎的人能沒有悔恨嗎？悔恨就會想辦法改變，使“耳革”的不再革，“行塞”的不再塞，這樣開始雖然有悔恨，結果卻是吉祥的。

古代帝王鑄鼎並鑄上動物之象，而作為世間的寶物。鼎一成不變，舉鼎的方法也一成不變，現在要把舊鼎變為新鼎，胡亂地革它的兩耳，使鼎一步也不能行走，所以說“失其義”。井卦和鼎卦的九三都居下而不用：井三爻“井渫不食”，鼎三爻“雉膏不食”。君子能調和飲食，但不能使人一定進食。革卦三爻雖然要變革鼎耳，而五爻能以金鉉填實它，開始雖然有悔，終結卻吉祥。

［一辭多斷］

〇問時運：時運不是不好，只是胡亂變革，以致行動受到阻礙，所以有悔恨。

〇問功名：目前雖然有德有才，但是志願無法實現；改走其他路，反而多災難和悔恨。

〇問經商：業務有改變，導致貨物淹滯不動。必須到三年後才能復興。

〇問征戰：軍隊有變故，恐怕糧食被劫。

〇問家宅：防止住宅的兩座廂房有變動，或者有火災。遇雨可以得救。

〇問婚姻：恐怕有悔婚改嫁的變故，即所謂“失其義”。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎明治二十年春，我會見某貴顯，普遍地討論在朝的各位大臣。我說：“像某公，今年可以登上顯要的官位。”貴顯說：“您怎麼知道？”我說：“我每年冬至日佔問在朝大臣的氣運，所以知道。某公今年的氣運值鼎卦，變為未濟卦。”

斷卦說：九三以陽爻居陽位，才華和能力都強。與四爻相比，而四爻也是陽爻，兩個陽爻不相親和。三爻因為既不得中又不與五爻相應，所以“耳革”而不能穿入鉉，導致淹塞而無法行進。雖然鼎中有美味的“雉膏”，終究不得食用，這是用來比喻人有濟世的才能，卻沒有人舉薦，終究無法施展抱負。“方雨”如大旱得雨，足以安慰百姓的期望。百姓對他的恩澤的期待，無異於大旱的時候期待甘雨，所謂“斯人不出，如蒼生何”，所以開始“悔虧”，但終於得到吉祥。某公今年的運途就是這樣，所以知道他必定得到提拔任用。只嫌三爻陽剛過度，而太剛必定導致折斷，要防止有不測的災患。

某貴顯聽了，深感易理的微妙。後來某公果然升封伯爵，榮任顯要職位。但第二年猝然遭遇事變，以致有砍去足的禍患，應驗在四爻“鼎足折”的徵兆。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

《象傳》曰：“覆公餗”，信如何也。

鼎有三個足，象徵三公。案，九四爻辰在午，在天上值紫微垣 [53] 。三公又稱三師。《隋書·百官志》說：三師不主事，不設官府和僚屬，與天子坐而論道，屬於貴戚近臣。四爻向下與初爻相應，初爻為趾，在大過的卦體，而大過為顛；四爻為震爻，震為足；上互卦為兌，兌為毀折，所以初爻的“顛趾”，到四爻就是“足折”了。鼎的安定不動靠足，足一折鼎就倒了，舉凡二爻所有的實，三爻的“雉膏”，就都被傾覆了，所以說“覆公餗”。

餗，《經典釋文》以為“ ”，《周禮》以為“糝”，重要的是都以為指鼎實。“形渥”，鄭玄作“刑剭”。鄭玄注釋“屋誅”說：“屋”字讀如“其刑剭”的”剭”，指殺人不在集市，就屋中用刑。服虔也說《周禮》有屋誅。在屋中誅殺大臣，是為了不暴露給普通人。

四爻比近五爻，象徵大臣。“鼎折足”比喻臣下失職。“君之視臣如手足”，足折，臣道就失去了；在屋中誅殺，是凶極了的意思。《象傳》說“信如何”，是說四爻不勝任他的職務，咎由自取，無可奈何。

［一辭多斷］

〇問時運：運途顛倒，小則受到損害，大則遭受刑戮，非常可怕。

〇問征戰：有損兵折將的禍患。

〇問功名：未成的事難以期望，已成的事必定失敗。

〇問經商：不但財產遭到毀滅，而且有性命的憂患。

〇問婚姻：一定是男女都有足部的疾病，對家道不利。

〇問家宅：有棟樑折斷，榱檁崩摧的災患。

〇問疾病：一定是足上生瘡，難保不被截肢。

〇問訟事：凶。

〇問胎孕：生女孩，防止有殘疾。

［活斷實例］

◎明治十五年七月，朝鮮國京城發生內部變故，殺戮大臣，驅逐我國公使，都是由大院君唆使的。飛報到達我國，朝野都很騷動。某貴顯來到我家，請我占卦，筮得鼎卦，變為蠱卦。

朝鮮高宗皇帝像

朝鮮興宣大院君像

斷卦說：鼎有三個足，象徵三公，折足表示三公有變故，說的正是今天朝鮮的事。四爻接近五爻，象徵君王的近臣，有獨攬大權之象。《繫辭傳》所說的“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”，正是大院君的寫照。“覆公餗，餗是鼎中的肉，鼎足折了，鼎中的肉就會傾覆無餘，這是比喻朝鮮事變發生後，府庫中的資財一定會完全耗散。“其形渥”，“形剭”讀作“刑剭”，指重刑。大院君以君王父親的尊貴身份，縱使得以免於用刑，也恐怕遭到幽禁和侮辱。四爻變陰則全卦為蠱，蠱是蠱惑，三個“蟲”字在“皿”中，有毒蟲互相吞噬之象，是開化、守舊、事大三黨互相傾軋之象。幸而朝鮮君王賢明，又得到九二賢臣的輔佐，不至於導致國家顛覆，也算幸運了！

貴顯聽了，點頭而去。後來大院君果然被中國幽禁，國王得以親政。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

《象傳》曰：“鼎黃耳”，中以為實也。

［經傳釋義］

五爻為偶畫，位居鼎的兩端，象徵鼎耳。鼎卦上體為離，離為黃，故說“黃耳”。“鉉”與“扃”通用，用來穿鼎耳以便抬走。按照鼎制，天子的以黃金裝飾，諸侯的用白金裝飾。五爻為君位，應該用金鼎，所以鼎鉉為金鉉。“利貞”，鼎是國家的重器，利在端正穩固而不動搖，舉鼎的人也應當以端正穩固的心對待它，以保證不至顛覆。抬起一座鼎靠鼎耳，統治天下靠君王，耳為全鼎的主宰，正如君王為天下的主宰。

《象傳》說“中以為實”，中指鼎耳中虛，穿上鉉就可以舉起，而鼎中的實才可以祭上帝、養聖賢，說明二、三、四爻的實在鼎腹，五爻的實在鼎耳。

［一辭多斷］

〇問時運：運途貴重，守正就能得福。

〇問功名：有大貴之象。

〇問經商：信息明了，販運便捷，可以獲得厚利。

〇問征戰：防止有洞穿胸部、貫穿耳朵的災難。

〇問婚姻：“黃耳金鉉”是貴兆，主與貴族聯姻。

〇問家宅：是富貴人家。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎某商人來請占氣運，筮得鼎卦，變為姤卦。

斷卦說：鼎是國家的重器，能調和五味，以供祭祀和宴享。現在您占商業而得到鼎卦五爻，看爻辭的意思，是說鼎有耳，只有穿入鉉才能舉起來行進。這是比喻商業要獲得利潤，必須得到適當的方法。“黃耳金鉉”，是珍貴的東西，比喻利益的豐厚。您得到這一爻，財運盛大可喜。

◎明治三十一年，占改進黨氣運，筮得鼎卦，變為姤卦。

斷卦說：鼎的樞紐在耳，耳的樞紐在鉉。抓住它的樞紐，即使九鼎那麼重，也可以舉起來行走。現在占改進黨的進步而得鼎五爻，爻辭說“黃耳金鉉”，鼎耳有鉉，鼎就可以抬起來，比喻黨中有首領，決議就能得到實行。改進黨素來與自由黨不和，現在兩黨聯合，得以同時進入議會，所以能表達它的意旨，可以算是抓住樞紐了。但這件事最重要的是以正為利，不正總是有所不利。爻辭詳明親切到了這個程度。

後來兩黨果然實行了聯合，得以並立在政府中。但是兩強是不能並立的，所以不久又因為互相猜疑而發生了傾軋，四個月後又被罷免了政府中的職務。這是不了解“利貞”的旨意的緣故。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

《象傳》曰：玉鉉在上，剛柔節也。

［經傳釋義］

上爻居外卦的極位，一個陽爻橫亘於鼎耳，有鉉象。玉性堅剛，但它的顏色溫潤。上九以剛爻居柔位，其品德像玉，所以為玉鉉。

有人說上爻處在卦外，象徵就養的聖賢，是沒有地位的人。鼎的裝飾各有品級，天子用黃金，諸侯用白金，大夫用銅，士用鐵。五爻說“黃耳金鉉”，說明是天子的鼎，因為上爻無位，特意以玉鉉加以區別。《周易集解》引干寶的話，說“玉，又貴於金者”，就是這個旨意。

《象傳》說：“玉鉉在上，剛柔節也。”上指在六五的上位，節是適均的意思，說的是上爻與五爻以金玉相配，剛柔相濟，得以成就鼎養的功用，所以“大吉，無不利”。

［一辭多斷］

〇問時運：溫潤平和，做什麼都有利。

〇問征戰：大軍已經出發，攻無不克，大吉。

〇問功名：地位趨於鼎鉉，大吉。

〇問經商：如同美玉待價而沽，得到的價錢一定高，做什麼都有利。

〇問婚姻：如金如玉，大吉。

〇問家宅：住宅位置很高，大吉。

〇問疾病：恐怕是耳痛的病症。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎某縉紳來請占氣運，筮得鼎卦，變為恆卦。

斷卦說：鼎藉助火來發揮作用。下卦象徵鼎，上卦象徵烹飪，功用在上卦，所以上卦多說吉。現在您占氣運而得到鼎卦上爻，爻象為“鼎玉鉉”。鼎是重器，玉是寶物，以玉裝飾鉉，以鉉舉鼎，鼎可以舉起來了，養的作用也可以及於天下了。這是比喻人時來運轉，剛柔相濟，所謀所為沒有不大吉大利的。