《白話老子》連載第39期：【昔之得一者】章

講述：黃曉明

【解說】

昔之得一者

過去那些得到一的聖王們。

這個昔，其實從甲骨文的字形來看，就是干肉，太陽下曬肉，然後慢慢的晒乾。因為把肉晒成臘肉，需要時間；所以，昔就代表過去，往昔的意思。

一是什麼？《說文》：一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。42章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。25章：有物混成，先天地生。所以，大道本體演化了一，然後從一這裡生出天地，生出萬物。

所以，結合《說文》與《老子》的其它章節，我們一般理解，一是什麼呢？一就是混沌元氣，還沒有分化為萬物天地；也意味着，一包含了天地萬物，一是天地萬物未分，渾樸未破，依然還處於一體的狀態。所以，一，就是比天地人萬物都要高一個級別的混沌元氣。從科學的耗散結構理論講，一就是負熵流。而一切系統，包括天地系統，沒有負熵流，原本都是要逐漸走向死寂的。那麼得到了負熵流，系統才能穩定有序。

得一者，就是得道的聖人。那為什麼不直接說得道呢？因為道生一，道是天地萬物的絕對的本體。那麼這個道，這個絕對的本體，實際上是無法完全的觸及的。以老子的修為，在第4章，最多他就返觀到“湛兮似或存”，返觀到的這個“湛兮”最接近於大道本體的狀態，感通了“湛”。所以說得一，實際上已經是進入先天，從後天返先天，返回到了大道的本。在一般意義上講，已經可以稱之為有道之士，得道的真人。

昔之得一者，就是上古時期得道的聖人們。何以為證呢？《莊子·胠篋》有這麼一段話：

子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏（十二氏），當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。

那麼這十二氏，都是什麼人物？我特意檢索了一下：

容成氏：他是黃帝的大臣，製作的曆法。

栗陸氏：在伏羲時代，他主管過全國的農業和水利工作，被封為“水龍氏”，繁滋草木，疏導泉源，堪稱水利始祖。

軒轅氏：軒轅氏就是黃帝，姓姬，造車；《路史》講黃帝在空桑山北製造車子，“橫木為軒，直木為轅，故號曰軒轅氏。”

尊盧氏：製造陶器，他跟爐火跟人們的飲食有關。尊盧氏可能還發明了錢幣。

祝融氏：我們都知道祝融為火，他會用火作為金屬冶煉。他是在河南新鄭的具茨山，那裡有銅礦和鐵礦。

伏羲氏：大家都知道畫八卦，文明始祖。

神農氏：神農嘗百草，他發明了發現了中醫藥以及植物種植。

我們可以看到，這些十二氏當中，按照莊子的說法，都是得一者。他們為什麼能得一？我們仔細的看，都是為了中華民族的繁衍、生存和文明的發展做出了巨大的貢獻，就是當時的聖人，所以，他們得一了。

一般的註解，昔之得一者是解讀後面的天得一以清，地得一以寧等等，天地神谷萬物，這些是得一的。那麼這裡就有問題，為什麼昔日這些死物能夠得一，而到了今日，也就是老子的時代，無法得一？此其一也；其二就是比如說谷，它本來就是自然環境之中的低洼之處，它是個物，它是個死物，它又怎麼可能得一呢？

所以，這裡面就有一個閱讀理解的問題。按照我的閱讀理解，以及莊子給予的旁證，天地萬物，神谷得一的關鍵大前提是：有昔之一者，也就是上古時期的聖王們。因為，天地谷萬物，它都不可能自己得一，那麼有了“昔之得一者”，則天地神谷萬物都有可能得一。

我們回到得一這個話題，什麼是得一？有物混成，先天地生。得一，那麼他至少是在太極，在混沌。也就是說，已經從後天返回到先天。《易經》有一句話講：先天而天弗違。所以就能夠參贊天地之化育。後面就舉出實例，有了得一者之後會如何呢？

天得一以清

天得到一，就能保持清朗的狀態。

天得一，就能保持清朗，否則就可能是我們經常見到的霧霾天氣，或者二十四節氣出現了紊亂的狀態。

什麼是清？清，就是不渾濁。我們知道《淮南子》講一生二，清陽者薄靡而成天。天，實際上就是由清水和陽氣組成。氣，自然是無形的氣。水，也是無形的水。所以這個天就不是我們一般理解的由二氧化碳、氧氣等組成的大氣層的天，或者是宇宙概念的天，而是傳統氣化理論的天。

那麼天什麼時候變得不清呢？顯然有人為因素對天氣的干擾，而且本身天這個傳統意義上的天，也可能隨着時間的久遠而自然呈現一種不穩定的狀態，失去了其中的序。

我們知道一切系統沒有外來干預的話，它一定會逐漸的走向衰敗了。那麼在這種狀態下，就需要更高級別的混沌元氣，也就是一，來整合這個天，使之恢復到原來的清陽的狀態。

地得一以寧

地得一，就得安寧。

但如果沒有得一，可能就有各種地震、旱澇、瘟疫、蟲害等等。

《黃帝內經》講：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”我們注意到《黃帝內經》講，真人能夠提挈天地，意味着什麼呢？意味着真人的級別比天地還要高，他至少是得一者，至少就是老子講的聖人境界，所以才能夠提挈天地。所以，第5章就講“多言數窮，不如守中”。實際上就是聖人在得一，就能夠用言來輔助天地的運作，輔助天地這個橐籥機制的運作。

神得一以靈

神得一，就能靈妙。

這裡的神指什麼神？在第60章還出現過：以道蒞天下其鬼不神。鬼者歸也，神者申也。鬼神，按照張載的說法，就是氣的屈伸。按照我的理解，人類生命由複雜的因素組成。其中，形魄出乎地，魂氣出乎天。人死了之後，各有所歸。所以魂氣就回到了天。我理解人的魂，最後就是天之中的神。

天得一以清，也就意味着天氣之中的神得以寧，能夠發揮出一點作用。

谷得一以盈

山谷得一，就能充盈。

顯然，天地環境好了之後，自然風調雨順，自然就會有山間小溪的潺潺流水，那麼山谷也自然充滿河水而不會枯竭，意味着沒有乾旱的年份。

萬物得一以生

萬物得一，就能生機盎然。

有了良好的天地環境。那麼天地之間也是沒有各種戾氣，山谷之間也有萬物可以賴以生存的水。水呢，正常流動，所以，萬物自然就會生機勃勃。《荀子》說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起。

侯王得一以為天下正

侯王得一，天地萬物就自然在正道上。

什麼是侯王？周朝建國的時候有71個諸侯國，侯就是諸侯，王就是周天子。32章講：侯王若能守之，萬物將自賓。或者是37章：侯王若能守之，萬物將自化。到了39章，不僅僅是守之了，侯王要能得一，得一自然能夠通天地人三才，故為王。侯王得一萬物將自化；化而欲作，侯王就自己鎮之以無名之朴了。

所以，侯王得一，以為天下正；不欲以靜，天下將自定。有了昔之得一者，天地神谷萬物都對了。如果當今的侯王得一，同樣的天地萬物也都對了。這就是一個總結。

這一句話“侯王得一”，可以說是39章的關鍵。

其致之也，謂：

推而廣之，如果侯王沒有得一會如何呢？

致，就是推而得到結論的意思。侯王之所以沒有得一，是因為“昔日之得一者”，已經成為了過去。在最早的年代，上古的帝王時代，是禪讓的制度，管理者就是得一者。到了老子那個年代，侯王成為世襲，侯王就是當今的國家的最高的管理者，所以，老子希望侯王也要像“昔之得一者”一樣得一。要想國家治理的好，要想天地神谷，萬物都能走在正道上，侯王就必須得一。可是如果侯王沒有得一，那會怎麼樣呢？

天無以清將恐裂

天無法保持清陽的狀態，將要崩裂。

裂是什麼意思？天，實際上就是由清陽之氣組成，在無形之間可能真的會裂開，或者呈現出一個洞，這是我的猜想。因為古人傳說有女媧補天，我們上古時代有個經典《山海經》傳說女媧補天，是不就指的是補這個裂開的天？

地無以寧將恐廢

大地無法保持安寧，將要荒廢。

30章講：師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。這是其中的一個現象。

神無以靈將恐歇

神無法保持靈妙，將要停歇。

這個神，我們上面說過，理解為天氣之中的神無以發揮它的靈妙的功能，而停止了它的功用。

谷無以盈將恐竭

河谷無法保持充盈，將要乾涸。

萬物無以生將恐滅

萬物無法保持生機，將要滅亡。

河谷和萬物，因為天地環境的惡化，自然也跟着出現問題。

侯王無以正將恐蹶

侯王因為無法正天地萬物，難免要被顛覆。

侯王為什麼被顛覆呢？其實就是古人講的湯武革命。

這裡面就隱含了一個邏輯，既然得一這麼重要，侯王應該如何得一呢？

所以，老子很多前面提出的問題，就是在本章之中，他要給出一個解決方案。侯王如何得一？因此完成上下文之間的銜接和轉換。

故：

所以，侯王就要得一，那麼，他應該怎麼做呢？

貴以賤為本

貴要以賤為根本。

什麼是貴呀？侯王是貴。什麼是賤？侯王領導下的百姓、人民。侯王雖然受到下面人民的尊重，處於一種貴的狀態，但是在侯王的認知中，不要以為天然就是如此，而是要以賤民為根本，不要忘記，下面的百姓才是上面的根本。

高以下為基

高要以下為基礎。

侯王的位置在高處，百姓的位置在低處。但是我們都知道，下面才是基礎。百姓，最底層的百姓才是統治階層的基礎。所以說，侯王的貴和高，不是理所當然的。唐太宗李世民就講“水能載舟，也能覆舟”，講的是高與下、貴與賤的共生的關係。百姓是基本面，基本面是絕對不能出問題的。基礎不牢，地動山搖。

是以侯王自稱孤寡不穀

所以侯王往往自稱：孤寡不穀。

孤：18歲以前失去了父親；寡，女人50歲以前丈夫去世了；不穀，就是沒有後代。

侯王自稱孤寡不穀，是上古傳下來的傳統。雖然自稱孤寡不穀，並不是說，以賤為自稱。實際上它的本意是：當侯王自稱孤家寡人不穀的時候，他心裡要想到，他管理國家裡面的人民，有孤，有寡，有不穀。也就是說，他的心中始終要裝着最底層、生活最艱苦的百姓，在社會上、在國家裡面是最弱勢的群體。因為這些最弱勢、最底層、生活最艱苦的百姓，這些群體，是最容易被忽略的，也是生活最無依無靠的。

為什麼高以下為基貴，以賤為本，就能得一？因為侯王的德，就是讓更多的百姓生活的更好，就是要始終為百姓着想。天地之大德曰生，這是天地之大德；那麼大道之玄德是什麼？生而不有，為而不恃，長而不宰。所以侯王能讓百姓生，他既合了天地之大德，他還符合了大道之玄德，那麼他必然有德，有德、有厚德，他自然有道。

21章講：孔德之容，惟道是從。有了孔德，他自然合道，那麼他跟道母綿綿若存的通道，自然就打開了，道母自然就會源源不斷地給予能量與信息。21章講：其精甚真，其中有信。他自然就是得一者。

第5章：天地之間其猶橐籥乎？虛而不屈動而愈出。那麼他的心中有百姓，百姓的內心自然沒有怨氣，自然祥和，天地之間就沒有怨氣，就沒有那個“實”的存在。天地這個橐籥機制，就能運作正常，虛而不屈動而愈出。

37章還講了一個情況，叫做：化而欲作。萬物化而欲作的時候，侯王得一，他自然就有了相應的道行，他自然就可以自己鎮之以無名之朴。所以，天地神谷，萬物都正常。侯王得一，以為天下正。當然，39章講的是侯王得一，但是，我們也要理解每一個人的重要性。

《黃帝內經》講：人為天地之鎮。人為萬物之靈長，可以得一。所以在天地之間，人氣很重要，起着重要的作用。小到家庭，中到企業，大到國家，我們每一個人在其中都有一分子的作用，都是如此。那麼，如果作為一家之長、一鄉之長，這個“長”的內心就顯得很重要。

所以，本章的關鍵在哪裡呢？關鍵給侯王的內聖外王指出了一條道路，指出了具體應該如何做：就是要心中有最底層的百姓，進而心中要有每一個百姓。當然最重要的是最底層的百姓，他考慮了，在道天地人這個巨系統中，人與人，人與天地，人與道之間的關係。道，是得一。其中，在老子的年代，侯王是最重要的角色。那麼，侯王得一，自然就對天地人起到了最重要的作用。25章講：域中有四大，而王居其一焉。這是老子構思的修道體系。

那麼結合現實，我們作為《老子》的愛好者，作為誦讀《老子》的學習者，我們學的這一章有什麼體會呢？有什麼收穫呢？雖然這一章是對國家領導人而言，但是，我們每個人或多或少都是一家之主，一鄉之長，或許是一個群主，或者是一個組織的領袖，或者是公司的部門經理、CEO、董事長等等。老子指出來，你處於一個高貴的位置，但是，貴要以賤為本，高要以下為基。在一個組織當中，都要想着基層的員工，組織的最基層，才能把組織領導好，你才配有這個貴高的位置。

這就是我們學習39章的現實意義。我們學每一章的時候都要想一想，在這章當中，我們能夠學習到什麼？對我們的生活，對我們的工作有什麼指導意義？

此非以賤為本邪？

非乎？

這難道不是以賤為本嗎？

難道不是嗎？

所以，這句話是反問，並再次反問，這是再次強調這是得一的關鍵。重複強調侯王心中一定要有最弱勢的群體，一定要一切為百姓的利益着想，百姓的生活着想。生活當中的最弱勢的群體能夠活好，自然就能合於天地之大德，人間沒有怨氣，自然就得一。天地萬物，一切都好了，天地萬物也都得一了，這就是侯王的無為。最高級別的無為完全是：侯王內心的修為，侯王內心的修為自然是誰也不知的，所以自然轉折到了下一句。

故至譽無譽

最高的稱譽是沒有稱譽。

17章講：太上不知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之；最後是：功成事遂百姓皆謂我自然。百姓覺得理所當然，本該如此，無需稱譽。為什麼呢？至譽無譽，就是百姓在侯王心中始終有一個重要的位置，侯王自然也會有各種各樣相應的政策出台，以讓社會能夠在政策的指導下走上正軌。侯王的內心始終有百姓，侯王與百姓之間自然就有一種無形的通道，在這個無形的鏈接下，在無形的層面，在氣的層面，侯王已經搞定了一切。所以，任何事情都能夠正常運轉，不會出什麼問題。我們也能想象，實際上這是一件非常不容易的事情。看似若無其事，實際上侯王的內心需要付出巨大的心力。這個我想如果大家作為一家之長，一鄉之長，就能體會到。當然由此也能夠踏上侯王得一的道路。事無事，所以百姓也覺得侯王啥也沒有做，也沒有什麼可稱譽的。

52章講：塞其兌，閉其門，終生不勤；開其兌，濟其事，終生不救。塞其兌，閉其門，實際上就是逐漸走向無為，進入無形的、形而上的境界，來運作一些無形層面的事情。

不欲琭琭如玉

不希望像玉一樣的珍貴、美麗。

侯王並不想光彩照人，好像美玉一樣的人人稱讚，親而譽之。為什麼呀？為什麼大家會稱讚親而譽之呢？因為大家覺得你做了好多事，因為出問題了，你救活了，把問題解決了，大家才會稱譽你。但是，實際上是已經到了形而下，在老子看來已經失敗了，因為那是需要成本的，需要花了大量的金錢才能解決出現的問題。

珞珞如石

像石頭一樣的樸素低調難看。

琭，是漂亮的美玉。珞，是表面上是像石頭一樣的玉。就好像是後面70章講的：披褐懷玉。其不欲見賢，不想表現出來自己的賢能。所以，“至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石”，這是跟39章開始“昔之得一者”的境界，首尾呼應，形成一個完整的章節。昔之得一者是什麼形象？不欲琭琭如玉，珞珞如石。太上不知有之，至譽無譽，這就是昔之得一者。