《白話老子》連載第24期：【企者不立】章

《白話老子》24期：【企者不立】章

講述：黃曉明

【原文】

【解說】

企者不立

把這一章分成三段，第一段就是“企者不立，跨者不行”。什麼叫做“企者不立”呢？這個企，從字形上來看，上面是個“人”，下面是一個腳趾頭，說明這個人，是站在腳趾頭之上的，就好像企鵝一樣的，他是踮起腳跟而眺望的，他有企圖，他有企盼。那他的企圖和企盼是什麼呢？他要立志，他要立志行於大道。一般人認為踮起腳跟就能夠站得比一般人高一點，就能夠看得遠一點，就容易成功，實際上是站不住，不成立的。那“立”是什麼呢？立是立志。這說明，我們人生立志，要腳踏實地，不能夠好高騖遠，而是要先保證當下的腳踏實地的去努力。

跨者不行

“跨”就是大跨步走路的意思。以前有個夸父逐日，因為夸父他是個巨人，他走一步就比一般人的腳步要邁的大。現在就有跨欄這個運動。那麼，大跨步走路是行不通的，是不能夠達到目的的。這個“行”，就好像“立”一樣，我們不能說“立”是“站立”；同樣的，我們不能說“行”是“走路”。

在老子語境中，“行”就是“行於大道”。53章講“使我介然有知，行於大道，唯施是畏”。當我們行於大道的時候，你不能想着我能不能走的快一點，我“大跨步走路”是不能長久地走的，是不能長久的行於大道的。說明我們要保持什麼呢？保持一個正常的行走的節奏。那麼正常的行走節奏是什麼？48章講“為學日益，為道日損”。我們既要每天學一點，每天增長一點學問；同時，我們也要每天為道，每天損去一點私慾。就是這樣的日復一日，年復一年，你就會發現，你不知不覺地就已經走了很遠了。那麼或許，我們保持這麼一種腳踏實地合於我們生命節律的行道的節奏，在我們這一生就能夠到達“行道”的終點。

本篇開始講“企者不立，跨者不行”，這兩句話我們深入思考就會發現，無論是企還是跨，都是人的本能的思維，覺得這樣能夠行得通。其實，這些都是人的本能當中的想法，但是它違背了實際的事物的發展規律，所以被否定了。這屬於自見。所以總結為內心不明，沒有內明。所以，這就是“自見者不明”。這裡就要重點理解本章上下段落之間的邏輯關係。

自矜者不長

這4句話和22章的“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”內容是接近的，只是它反過來講。所以具體的內涵我們就可以參見22章。那這裡有什麼更加深入的含義呢？我們可以認為：

即使做到了“不自伐”，你依然還可能“自矜”。

所以，我們都要注意怎樣才能夠不停留於“自”，怎樣去否定這個“自”？那就要重點的講一下什麼叫做“自”。這個“自”是鼻子的初文。去看甲骨文，就發現這個字畫的跟鼻子的形狀是一樣的。那鼻子有什麼特點呢？鼻子在人臉的中間，它是突出來的，它是管我們人類呼吸空氣的，比起其它器官更加重要。為什麼呢？因為呼吸空氣是須臾不可離的。我們或許可以七八天不吃飯，兩三天不喝水，但是可能幾分鐘沒有呼吸，你將失去你的生命。同時，清潔的空氣參與到我們每一個細胞的運作當中，對生命就很重要了。

那麼後來為什麼這個“自”變成了“自己”的“自”？變成了“我”的這麼一個代名呢？我想有可能是人習慣於指着自己的鼻子說話，後來就特指為“自己”。現在鼻子這個鼻，是在“自”的下面加一個“畀”。這個東西是專門用來通氣的，所以用來專門指“鼻子”的“鼻”。

布置一個作業：大家要把《老子》的81章當中的有關的“自”給找出來。

我們會發現《老子》當中的“自”很多。22章、24章有“自見、自是、自伐、自矜”，37章有“萬物將自化”，57章有“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴”。這裡就不一一列舉了。

什麼叫做“自”？實際上這個“自”也表示我們人類一開始是懵懂的，到後來慢慢有了自我的意識，這是生命的覺醒。但是最初始的自我意識，實際上還是按照生命的最頑強的求生的本能，來運作我的這一生；到了有一定思維能力的時候，看待問題一開始都是從自我求生存的角度出發的。

但是我們要知道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。人類屬於萬物之一，當人類逐漸地抱團取暖，逐漸地形成了人類社會之後，也就意味着我們的思維不僅僅是要從“我”的這個角度出發，還要從更多的人群的角度出發來看待問題；意味着你要產生一個群體意識，而不僅僅是自我意識。但是，這是要靠非常理性的思維，相當的參悟水平，才能從“自我”“小我”走向“大我”。因為“自見”屬於本能，“不自見”屬於理性思維。這是不容易的，這是需要參悟的。所以古人經典講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，到最後，“鰥寡孤獨廢疾皆有所養”。這既是人類社會生產力發展到一定水平的標誌，也是我們人類群體意識、理性思維覺醒的標誌。

曰餘食贅行

這個“其”是什麼呢？“其”就是上文講的“自見”“自是”“自伐”“自矜”。在有道之士看來，或者在“道母”看來，“曰餘食贅行”。什麼叫做“餘食”呢？“餘食”就是剩飯，剩飯時間長了就餿了，味道會很噁心；又好像是這個人身上長了一個大肚子，或者長了一個瘤子叫做“贅形”，多餘出來的“形”。那應該怎麼樣啊？應該去掉它，應該捨棄它，這就是要修身。什麼叫做“修身”呢？“修身”就是要把這個“贅形”去掉。

那麼，“自見”“自是”“自伐”“自矜”實際上屬於我們的思維，屬於性功的範疇，“贅形”屬於命功的範疇。所以“修身”實際上包含了性、命兩個方面。從性功角度講，我們學習《老子》，主要就是要應用老子這個“道天地人”的巨大系統的思維模式，來糾正我們、改進我們的心智思維的模式。

當然了，“餘食贅形”也還可以有一解：“餘食”就是多餘的食物。吃了人體不需要的多餘的食物，結果運化不了，必然會變得臃腫肥胖，挺一個大肚子。所以這句話也隱含着要去掉這個“贅形”，也就是要修身。所以前後的邏輯是什麼？意思是我們怎樣才能避免陷入“自是、自見、自伐、自矜”呢？老子就給出個答案：修身。

“修”這個名有“修剪”“修整”的意思。所以既包含了我們生命的形氣神的形體方面的修剪，去掉“贅形”。當然，這個“贅形”是比喻，所以也包含了我們的思維，我們的心智，我們的思考模式上的調整。如何把我們本能的狹窄的“自見”“自是”“自伐”“自矜”修剪掉？去掉這些東西是不是就自然會成為一個真人呢？那麼是不是誰都喜歡呢？所以雞湯講：最高的修養就是讓人舒服，讓人如沐春風。那誰都不會討厭這種人。

物或惡之

“物”是什麼意思呢？“物”就表示人物。也就是誰都討厭“自見”“自是”“自伐”“自矜”的人。

故有道者不處

有道之士是不會處於讓人厭惡的這種狀態。那我們就要提一個問題：為什麼有道者不會處於這種狀態？而一般人、俗人難免會讓人噁心，處於一種“自見”“自是”“自伐”“自矜”的這一種讓人很不愉悅、很噁心的狀態呢？因為有道之士他能覺察到。

什麼叫做“有道之士”？15章講“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”。中間有很多話，然後是“孰能濁以止靜之徐清，孰能安以久動之徐生”。我們怎樣覺察到他人對你內心的這種情緒的變化呢？或者說我們怎樣修出這個覺察能力呢？主要是修鍊靜功。當我們修鍊靜功有素的時候，那麼在日常生活當中，你不光是能夠覺察到自己內心的波動，你還能夠覺察到他人對你的言行的一種無形的感覺。你可以從他人的言談舉止、從他看你的眼神、從他無意識的一些小動作等等蛛絲馬跡當中覺察。當修到一定水平的時候，你可能從內心的感覺當中，你就發現，他對你的這一種“自見”“自是”“自伐”“自矜”是有看法的，是有意見的。那麼，自然就會去反思：我是不是有“固執己見”，一根筋，鑽牛角尖？我是不是“自以為是”，總覺得自己正確？我是不是總愛誇耀自己，讓別人心生厭惡？我是不是端着架子沒有放下來，讓他人感覺到不可接近，不好親近？

所以，可以說有道之士，一開始也難免會有一些問題。但是，當他開始修身，他的心胸、他的思辨都會逐漸開闊，因此也就逐一的改正這種不足。為什麼呢？內心開始已經逐漸有了一種“明”，逐漸能夠反觀到、覺察到、知道他人給你的無形的反饋。他人的言行往往會有一種矯飾，但是內心的感覺往往是最真切的。

老子有時候，立言只講了一面，而沒有講另外一面。比如說：43章講的“不言之教”，實際上，他還隱藏那個“言之教”；05章講的“虛而不屈”，他實際上還隱含着“實而屈”。

而這一章講“有道者不處”，那麼還隱含着一個“無道者”。什麼是“無道者”呀？可能他的一生當中，很難擺脫“自見”。那麼剩下呢？自然也都無從談起。應該說，這也許就是絕大多數人的一生的寫照，終身陷於“自見”而不可自拔。

那怎樣才能夠擺脫“自見”呢？很多人，他都是從生活當中的挫折、從事實當中發現：自己的看法是局限於自我的、是片面的、是偏執的。如果他有反省能力的話，他自然會反思自我。可能是看了一些公眾號的文章，也可能是開始大量閱讀，包含了對經典的學習，內心就逐漸走向了求道，逐漸去渴望得到真知。那麼當他有緣得到了高人的指點，也許，就從此逐漸走出了“自見”，走向了更廣闊的天地。老子講“荒兮其未央哉”，心靈的世界是無窮無盡的。當這個人的一生，最後走向了大徹大悟，他的起點或許就是從擺脫“自見”，走向“不自見”的開始。

24章是比較簡單的。學習第24章，更多地去理解這三段之間的邏輯關係，是非常有趣的。

【總結】

這章中心思想是什麼？這一章的中心思想是：人生為什麼會失敗？是因為“自見”，是因為思維的局限。那如何避免呢？即要去尋找有道之士的指點。這一章的知識點是什麼？這一章的知識點重點把握在“自”，對“自”的理解。這一章在81章當中的定位是什麼呢？老子指明了人類的思維局限；而擺脫思維局限的關鍵是修身，參悟，從而走向有道。