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我在《論<周易>的不傳秘本<易象>》一文論證，周公《易象》是孔子《易傳》的前身。《易象》說見於《左傳·魯昭公二年》（公元前540年，時孔子12歲）：
春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政，而來見，禮也。觀書於大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。”
《易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本，由於東周以後諸侯不長進，《易象》幾乎無人問津，於是只藏於周王室與魯大史氏。孔子晚年依據魯大史所藏《易象》作《易傳》，而老子作為周室柱下史也必然見過《易象》，老子的弟子文子記錄了老子敘述《易象》的內容。這些有關《易象》的內容就在《文子·上德》。
唐玄宗崇道，於天寶元年（742年）封文子為“通玄真人”，尊稱其書為《通玄真經》。所以《文子》又叫《通玄真經》。唐·默希子徐靈府《通玄真經注》釋“上德”曰：“上德，謂當時之君有德者也。夫三代之道廢，五霸之德衰，故宜修德，以匡天下，有功可見，有德可尊，故曰上德者也。”這與韓宣子所言《易象》為“周公之德與周之所以王”完全一致，可證《上德》與《易象》的密切關係。
《漢書·藝文志》注云，文子為“老子弟子，與孔子並時而稱”。孔子臨終密傳《易傳》於商瞿，文子根本沒有可能得到孔子的《易傳》。《文子·上德》引“老子曰”是強調老子傳承，這隻能說明老子敘述的《上德》源於周室的《易象》。
老子敘述的《上德》主要與《易傳》的《大象傳》與《彖傳》密切相關，由此可證《大象傳》和《彖傳》源於《易象》的主體內容。《乾鑿度》言十二辟卦與《歸藏》《雜卦》有密切關係，《乾鑿度》一書的原始材料是孔子編輯《易傳》時遺留的《易象》資料彙編（《左傳》《國語》史官能準確占卜幾百年的國運，其筮法盡在《乾鑿度》，然《乾鑿度》的筮法是秘法，僅憑文義已不可解之）。通過將《上德》、《大象傳》、《彖傳》、《乾鑿度》對比研究，我們可以重新窺見3000年前的《易象》原貌！
《文子·上德》
老子曰：
鼓不藏聲，故能有聲；鏡不沒形，故能有形；金石有聲，不動不鳴；管簫有音，不吹無聲。是以聖人內藏，不為物唱，事來而制，物至而應。天行不已，終而復始，故能長久；輪復其所轉，故能致遠，天行一不差，故無過矣[1][2]。天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也[3]。天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不植，道德內藏[4]。天之道，裒[póu]多益寡，地之道，損高益下，鬼神之道，驕溢與下，人之道，多者不與，聖人之道，卑而莫能上也[5]。天明日明，而後能照四方，君明臣明，域中乃安。有四明，乃能長久，明其施明者，明其化也[6]。
天道為文，地道為理，一為之和，時為之使，以成萬物，命之曰道。大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃真，修之於物，其德不絕。天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉，與而不取者，上德也，是以有德[7]。高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有敘，天下定矣[8]。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉，與而取者，下德也。下德不失德，是以無德。地承天，故定寧，地定寧，萬物形；地廣厚，萬物聚。定寧無不載，廣厚無不容[9]。地勢深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久長，聖人法之，德無不容[10]。
陰難陽，萬物昌，陽服（復、消）陰，萬物湛。物昌無不贍也，物湛無不樂也，物樂無不治矣[11]。陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也[12]。陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。夫順物者，物亦順之；逆物者，物亦逆之，故不失物之情性[13]。洿[wū]澤盈，萬物節成；洿澤枯，萬物無節荂[fū]，故雨澤不行，天下荒亡[14][15]。陽上而復下，故為萬物主，不長有，故能終而復始；終而復始，故能長久；能長久，故為天下母[16]。陽氣畜而復能施，陰氣積而復能化，未有不畜積而能化者也，故聖人慎所積[17]。陽滅陰，萬物肥，陰滅陽，萬物衰，故王公尚陽道則萬物昌，尚陰道則天下亡。陽不下陰，則萬物不成，君不下臣，德化不行。故君下臣則聰明，不下臣則闇聾。
日出於地，萬物蕃息，公王居民上，以明道德[18]。日入於地，萬物休息，小人居民上，萬物逃匿[19]。雷之動也萬物啟，雨之潤也萬物解。大人施行，有似於此，陰陽之動有常節，大人之動不極物[20]。雷動地，萬物緩，風搖樹，草木敗。大人去惡就善，民不遠徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈[21]。風不動，火不出，大人不言，小人無述。火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成[22]？河水深，壤在山，丘陵高，下入淵。陽氣盛，變為陰，陰氣盛，變為陽。故欲不可盈，樂不可極。忿無惡言，怒無作色，是謂計得[23][24]。火上炎，水下流，聖人之道，以類相求。聖人偯[yǐ]陽，天下和同，偯陰，天下溺沉[25][26]。
【評註】
[1][2]：復卦第二十四、無妄卦第二十五
《上德》：天行不已，終而復始，故能長久；輪復其所轉，故能致遠，天行一不差，故無過矣。
《復·象》曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
《復·彖》曰：“復，亨”。剛反，動而以順行，是以“出入無疾，朋來無咎”。“反覆其道，七日來複”，天行也。“利有攸往”，剛長也。復，其見天地之心乎？！
《無妄·象》曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。
《無妄·彖》曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！
《序卦傳》：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。
《老子》十六章：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
李守力按：
《上德》“天行不已，終而復始”言復卦，《復·彖》亦言“天行”。《上德》“天行一不差，故無過矣”言無妄卦。妄，亂也。無過，即無妄。《無妄·象》曰“天下雷行”，亦“天行”；《上德》“一不差”即《無妄·象》“對時”。
《上德》老子先言復卦第二十四，後言無妄卦第二十五，這是《周易》卦序。這個卦序同樣出現於《老子》第十六章。復卦為天根，故《老子》雲“復歸其根”，《周易》復卦之後是天命無妄卦（見《無妄·彖》），故《老子》雲“歸根曰靜，是謂復命”，“復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”，此即無妄也。《周易》無妄卦之後是大畜卦，《老子》雲“知常容，容乃公”，容、公與大畜義近。
老子為周守藏室之史，《周易》是周史必修典籍，秦漢以來“儒道同源”說被“儒道紛爭”說所淹沒，故於《老子》與《周易》的淵源未能發現。
[3]地天泰卦第十一
《上德》：天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也。
《泰·象》：天地交，泰；後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
《泰·彖》：天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
[4]天地否卦第十二
《上德》：天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不植，道德內藏。
《否·象》：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
《否·彖》：天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
《乾鑿度》孔子曰：泰者，天地交通，陰陽用事，長養萬物也。否者，天地不交通，陰陽不用事，止萬物之長也。
李守力按：
《上德》與《彖傳》的文字很相似。《上德》“天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同”即《泰·彖》“天地交而萬物通，上下交而其志同”；《上德》“君子用事，小人消亡”即《泰·彖》“君子道長，小人道消”。否卦類似。《上德》言否卦“五穀不植”，與《乾鑿度》言否卦“止萬物之長”正合。《上德》言否卦“道德內藏”，正是《否·象》“君子以儉德辟難”，猶如《史紀·周本紀》言文王“陰修德行善”。儉，通斂；辟，通避。先儒（如孔穎達、程頤、劉沅）大都釋儉為節儉，只有朱熹、陳夢雷釋儉為內斂。
[5]地山謙卦第十五
《上德》：天之道，裒多益寡，地之道，損高益下，鬼神之道，驕溢與下，人之道，多者不與，聖人之道，卑而莫能上也。
《謙·大象》：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
《謙·彖》：天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
《老子》七十七章：天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有餘。
李守力按：
《韓詩外傳》卷三和《說苑·敬慎》都說“一謙四益”（天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙）四句話為周公所言，可證《易象》為周公作，故《老子》《上德》所言乃是引述《易象》。
[6]離為火第三十
《上德》：天明日明，而後能照四方；君明臣明，域中乃安。有四明，乃能長久。明其施明者，明其化也。
《離·象》曰：明兩作，離；大人以繼明照於四方。
《離·彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。
李守力按：
離為明，《上德》“照四方”即《離·象》“照於四方”，《上德》“化”即《離·彖》“化成天下”。
《太平御覽》引《文子》：“天明日明，然後能照四方；君明臣明，然後能正萬物；域中四明，故能久。”“君明臣明，然後能正萬物”即《離·彖》曰“重明以麗乎正”。
[7][9]乾為天第一、坤為地第二
《上德》：天道為文，地道為理，一為之和，時為之使，以成萬物，命之曰道。大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃真，修之於物，其德不絕。天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉，與而不取者，上德也，是以有德。……地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉，與而取者，下德也。下德不失德，是以無德。地承天，故定寧，地定寧，萬物形，地廣厚，萬物聚，定寧無不載，廣厚無不容。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
《彖》曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《老子》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
李守力按：
老子論“道”無名、有名與乾坤二卦《彖傳》十分相似：
《上德》“地載萬物……地廣厚，萬物聚，定寧無不載”即《坤·象》“厚德載物”、《坤·彖》“坤厚載物”。
陳鼓應以為《上德》“天道為文，地道為理，……其德不絕”言坎卦，恐非。
[8]天澤履卦第十
《上德》：高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有敘，天下定矣。
《象》曰：上天下澤，履；君子以辨上下、定民志。
《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
《序卦傳》：履者，禮也。
李守力按：
《爾雅·釋言》：“履，禮也。”履，帛書《易》作禮。禮別尊卑，故《上德》言“尊卑有敘，天下定”，《履·象》言“辨上下、定民志”。
[10]地水師卦第七
《上德》：地勢深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久長，聖人法之，德無不容。
《師·象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
《師·彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
李守力按：
《說文》：“毒，厚也。”
段玉裁註：毒厚疊韻。《易》曰：“聖人以此毒天下，而民從之。”《列子》書曰：“亭之毒之。”皆謂厚民也。
《上德》言師卦“德無不容”即《師·象》“容民畜眾”；《上德》“地勢深厚”如《師·彖》“毒天下”，段玉裁釋“毒天下”為厚民是對的。
[11][12]夬卦第四十三、剝卦第二十三
《上德》：陰難陽，萬物昌，陽服（復、消）陰，萬物湛。物昌無不贍也，物湛無不樂也，物樂無不治矣。陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。
朱弁《通玄真經注》：“陰難陽，萬物昌”：陰為陽所制，則萬物昌盛，謂四月節前也。“陽消陰，萬物湛”：陽為陰所消，則萬物湛息，謂十月節前也。
《夬·象》曰：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
《夬·彖》曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，“揚於王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。
《剝·象》曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。
《剝·彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
《乾鑿度》：孔子曰：陽消陰言夬、陰消陽言剝者，萬物之祖也。斷制除害，全物為務。夬之為言決也。當三月之時，陽盛息消，夬陰之氣，萬物畢生，靡不蒙化。譬猶王者之崇至徳，奉承天命，伐決小人，以安百姓，故謂之決。夫陰傷害為行，故剝之為行剝也。當九月之時，陽炁衰消，而陰終不能盡陽，小人不能決君子也，謂之剝。言不安而已。（直（值）剝落傷害，使萬物不得安全而已，然不能決君子）是以夬之九五言決小人。（《經》曰“莧陸夬夬，中行無咎。”）剝之六五言盛殺萬物，皆剝墮落，譬猶君子之道衰，小人之道盛，侵害之行興，安全之道廢，陰貫魚而欲承君子也。（陽衰之時，若能執柔順以奉承君子，若魚之序，然後能寵，無不利也）。
李守力按：
《上德》“陰難陽，萬物昌”、“物昌無不贍”，朱弁註：“陰為陽所制，則萬物昌盛，謂四月節前”，正是《乾鑿度》孔子曰：“陽消陰言夬，……當三月之時，陽盛息消，夬陰之氣，萬物畢生”。贍，養也。萬物昌盛，可贍養。故《夬·象》曰：“君子以施祿及下”。
《上德》“陽消陰，萬物湛”，朱弁註：“陽為陰所消，則萬物湛息，謂十月節前”，正是《乾鑿度》孔子曰：“當九月之時，陽炁衰消，而陰終不能盡陽，小人不能決君子也，謂之剝。言不安而已。”
《上德》言“陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也”，即《乾鑿度》孔子曰：“盛殺萬物，皆剝墮落，譬猶君子之道衰，小人之道盛，侵害之行興，安全之道廢”，由於剝卦導致“不安”、“安全之道廢”，故《剝·象》曰：“上以厚下安宅”。按《剝·彖》“順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也”，如此則安。
[13]艮卦第五十二
《上德》：陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。夫順物者，物亦順之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。
《艮·象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
《艮·彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭不見其人，無咎”也。
李守力按：
艮為陽卦，艮為止，故《上德》言“陽氣動，萬物緩而得其所”，猶《艮·象》“君子以思不出其位”，《艮·彖》“艮其止，止其所也”。《上德》“不失物之情性”猶《艮·彖》“動靜不失其時”。
《說卦傳》曰：“艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰‘成言乎艮’。”又說“終萬物始萬物者莫盛乎艮”。艮為終始，終則止，逆也；始則行，順也。故《上德》言“夫順物者，物亦順之，逆物者，物亦逆之”，猶《艮·彖》“時止則止，時行則行，動靜不失其時”。
[14][15]節卦第六十、困卦第四十七
《上德》：洿澤盈，萬物節成；洿澤枯，萬物無節荂（葉、養），故雨澤不行，天下荒亡。
《節·象》曰：澤上有水，節；君子以制數度、議德行。
《節·彖》曰：“節，亨”，剛柔分而剛得中。“苦節，不可貞”，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
《困·象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。
《困·彖》曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎？“貞大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。
李守力按：
坎為洿，兌為澤，故《上德》“洿澤盈，萬物節成”是說水澤節卦。“萬物節成”即《節·彖》“天地節而四時成”。萬物節成，朱弁作“萬物無節成”，王利器雲“朱弁臆改”，當是。
困卦上兌澤，下坎水。朱熹曰：“水下漏，則澤上枯，故曰澤無水。”朱子所言精確恰當。以愚見，上兌為湖泊，下坎為陷，象湖泊底下產生斷層為地下暗河，澤水滲漏，故“澤無水”。《說卦傳》言兌卦“其於地也為剛鹵”是指水澤乾枯後形成堅硬的鹽鹼地。“澤無水”不僅會危及水草魚類，更會危及民生，糧食是民生之本，水利是農業的命脈，“澤無水”會使整個民生導致困窮。故《上德》云：“洿澤枯，萬物無節荂（葉、養），故雨澤不行，天下荒亡。”而《大象》曰：“澤無水，困；君子以致命遂志。”
[16]恆卦第三十二
《上德》：陽上而復下，故為萬物主，不長有，故能終而復始，終而復始，故能長久，能長久，故為天下母。
《恆·象》曰：雷風，恆。君子以立不易方。
《恆·彖》曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。“恆亨，無咎，利貞”，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
《老子》二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
《老子》五十二章：天下有始，以為天下母。
《老子》四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
《老子》三十五章：執大象，天下往。
李守力按：
《周易·繫辭傳》：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”
《唐韻》《集韻》：“兩儀，天地也。又三儀，天地人也。”
《禮記·禮運》說：“夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。”疏：“大一者，謂天地未分混沌之元氣也。”
太極生兩儀，兩儀為天地，故“天地母”即是太極。
道無名、無極、類乾也；道有名，太極、類坤也。“道生一”即無極而太極，“一生二”即太極生天地、陰陽，“二生三”即陰陽沖氣也（沖氣，帛書作“中氣”），天地中為三爻八卦，八卦類萬物，故“三生萬物”。此老子所謂“執大象”者也。
2.《周易》以恆卦表太極（大恆）、中道：
恆卦位於《周易》序卦第32卦，為64卦之中，位於《雜卦》第32卦，位於帛書《易》第32卦，恆卦在各種《易》類的卦序始終保持第32的中心位置，故恆表中道。《繫辭傳》“易有太極”，帛書《繫辭》作“易有大恆”。
楚簡《恆先》是一篇講宇宙生成論的戰國道家佚書，其“恆”（亘）當源自恆卦：“亘先無有，朴、靜、虛。朴，大朴；靜，大靜；虛，大虛。”恆在無有之先，故恆為道。
《老子》言“天地母”太極（大恆）“獨立而不改”，猶《恆·象》“立不易方”。《老子》言“周行而不殆”即《上德》“終而復始，終而復始，故能長久”，即《恆·彖》“久於其道也。天地之道，恆久而不已也。……終則有始也。”
[17]升卦第四十六
《上德》：陽氣畜而復能施，陰氣積而復能化，未有不畜積而能化者也，故聖人慎所積。
《升·象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
《升·彖》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以“大亨”。“用見大人勿恤”，有慶也。“南征吉”，志行也。
《乾鑿度》：孔子曰：升者，十二月之卦也。陽氣升上，陰氣欲承，萬物始進，譬猶文王之修積，道德弘開、基業始即、昇平之路，當此時也。鄰國被化，岐民和洽，是以六四蒙澤而承吉。九三可處王位享於岐山，為報德也。明陰以顯陽之化民，臣之順德也，故言無咎。
李守力按：
《上德》“陽氣畜而復能施，陰氣積而復能化，未有不畜積而能化者也，故聖人慎所積”，即《乾鑿度》孔子曰：“升者，十二月之卦也。陽氣升上，陰氣欲承，萬物始進，譬猶文王之修積”。《升·彖》“柔以時升，巽而順”即《升·象》“順德”、《乾鑿度》“臣之順德”。
[18]晉卦第三十五
《上德》：日出於地，萬物蕃息，公王居民上，以明道德。
《晉·彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”也。
《晉·象》曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
帛書《二三子問》：
·《易》曰：“康矦用錫馬番（蕃）（11下）庶，畫日三接。”孔子曰：“此言（聖）王之安世者也。（聖）人之正（政），牛參弗服，馬恆弗駕，不憂乘牝馬，□□[□□（12上）□□□□]粟時至，芻稾（chú gǎo）不重，故曰‘錫馬’。（聖）人之立正（蒞政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無菑（災），民[人]不（12下）傷，甘露時雨聚（驟）降，
（飄）風苦雨不至，民恖（總）相
（–觴（shāng））以壽，故曰‘番（蕃）庶’。（聖）王各有厽（三）公厽（三）卿，‘畫日三[接]（13上）者，言□□□者也。”
李守力按：
《上德》所言與《晉·象》何其似也。《大象傳》所言“君子”皆是原始義。君子，君主之子也。故《上德》言“公王”。“萬物蕃息”即晉卦卦辭“蕃庶”，帛書《二三子》雲“聖人之立正（政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地橆菑（無困），民[人]不傷，甘露時雨聚降，剽風苦雨不至，民也相（–觴）以壽，故曰番庶（蕃庶）。”
自顧頡剛望文生義，訓康侯為康叔封，今人則一改傳統，竟然將晉卦卦辭譯為：“康侯用賞賜的馬繁衍，一天多次交配。”觀《上德》言“公王”與帛書《二三子》言“聖王”，可知今人釋讀之失。
[19]明夷卦第三十六
《上德》：日入於地，萬物休息，小人居民上，萬物逃匿。
《明夷·象》曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
《明夷·彖》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也；內難而能正其志，箕子以之。
李守力按：
《上德》所言與《明夷·象》相似。“萬物逃匿”即《明夷·象》“用晦”。
《上德》言卦象，一般不用《彖傳》的卦德，而是多用《大象傳》的基本卦象。如離卦取象日，而不用卦德麗，坤卦取象地，而不用卦德順。《彖傳》的審視主爻從未出現於《上德》，《上德》與《大象傳》的關係最為密切，《大象傳》為《連山易》遺存，故《上德》與《連山易》最接近。
[20]解卦第四十
《上德》：雷之動也萬物啟，雨之潤也萬物解。大人施行，有似於此，陰陽之動有常節，大人之動不極物。
《解·象》曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
《解·彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也。其來複吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼：解之時大矣哉。
李守力按：
《說卦傳》：“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。”《上德》此處引用《說卦傳》，言“雷之動、雨之潤”、“萬物解”即《解·象》“雷雨作，解”。“赦過宥罪”，言赦免過失和寬宥罪惡，此《上德》“大人之動不極物”之義，言不亢極於物，行乎中道也。
[21]雷地豫卦第十六
《上德》：雷動地，萬物緩，風搖樹，草木敗（散），大人去惡就善，民不遠徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈。
《豫·象》曰：雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
《豫·彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況“建侯行師”乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
李守力按：
豫卦，帛書《易》作“餘”，帛書《二三子》作“予”，楚簡《周易》作“{余丿}”。餘，《說文》“饒也”。豫，《說文》：“象之大者。賈侍中說：不害於物。”故《上德》雲“大人去惡就善，民不遠徙”。
“刑罰清而民服”，是《大象傳》《連山易》的自上而下觀象理路，上震為刑罰，下坤為民為順，故曰“刑罰清而民服”。
《上德》雲“大人去惡就善”，即“聖人以順動，則刑罰清”；“民不遠徙”，即“民服”。
[22]家人卦第三十七
《上德》：風不動，火不出，大人不言，小人無述。火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成？
《家人·象》曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恆。
《家人·彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
李守力按：
此《上德》言風火家人卦，與《家人·象》文義相同。《禮記·緇衣》“子曰：言有物而行有格也”，《上德》言“有信而真，何往不成”，《大象》言“恆”。恆，誠也；誠，成也。格，至也，成也。
[23][24]損卦第四十一、咸卦第三十一
《上德》：河水深，壤在山，丘陵高，下入淵，陽氣盛，變為陰，陰氣盛，變為陽。故欲不可盈，樂不可極。忿無惡言，怒無作色，是謂計得。
《損·象》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
《損·彖》曰：損，損下益上，其道上行。損而“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”二簋應有時，損剛益柔有時：損益盈虛，與時偕行。
《咸·象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
《咸·彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
《乾鑿度》孔子曰：損者，陰用事，澤損山而萬物損也，下損以事其上。益者，陽用事而雷風益萬物也，上自損以益下。
“河水深，壤在山”是山澤損卦，《乾鑿度》“孔子曰：損者，陰用事，澤損山而萬物損也”。《上德》與《大象傳》觀象皆是自上卦至於下卦，與《彖傳》不同。陽惡曰忿，艮為陽卦，憤怒之時火氣上涌，如艮之陽在上，艮為山為止，為遏制，故君子觀象而悟之以制怒；陰惡曰欲，兌為陰卦，人之嗜欲如澤水，深不見底，兌為澤為脫為損，故君子觀象而悟之以節慾。懲與窒互文。
“丘陵高，下入淵”是澤山咸卦，貞艮為陽，陽用事，“以虛受人”故保安之計得也。
《乾鑿度》“益者，陽用事”，故《上德》“陽氣盛，變為陰”猶帛書《要》“《益》之始也吉，其終也凶”。《乾鑿度》“損者，陰用事”，故《上德》“陰氣盛，變為陽”猶帛書《要》“《損》之始凶，其終也吉”。
[25][26]睽卦第三十八、未濟卦第六十四
《上德》：火上炎，水下流，聖人之道，以類相求。聖人偯陽，天下和同，偯陰，天下溺沉。
《睽·象》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
《睽·彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！
《未濟·象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
《未濟·彖》曰：“未濟，亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
李守力按：
《上德》言“火上炎，水下流”是指睽卦和未濟卦。《睽·彖》雲“火動而上，澤動而下”，與火水未濟卦象相似。“聖人之道，以類相求”猶《睽·象》“君子以同而異”、《未濟·象》“君子以慎辨物居方”。
【總結】
1.《上德》不用《周易》的卦德之名，着重於用自然卦象分析，這與老子崇尚《連山》的質樸自然之象有關。《上德》文字古樸合韻，是《大象傳》的前身，最近乎《連山易》。
2.《上德》不用《彖傳》的審視主爻。老子在《上德》闡述的26個卦雖然沒有言及爻象，並不說明爻象不屬於《易象》，爻象既然能從《左傳》筮例發現端倪（見拙作：《周易密鑰·論<周易>的不傳秘本<易象>》），說明爻象是《易象》最核心的秘密。面對春秋時期的“大道廢”“禮壞樂崩”，老子傾向用“小國寡民”“老死不相往來”的思想來對治，因而很少看到《上德》的爻象敘述，爻象的應比關係即是人際社會關係法則。
3.《乾鑿度》與《上德》都是用陰陽消息卦理論，這是《歸藏》《雜卦》的特色。傳本《易傳》已經不再使用十二辟卦了。所以《上德》《乾鑿度》又帶有《歸藏》的遺存。
總之，《上德》刻意刪除了《易象》的卦德之名（乾坤坎離震巽之類）與爻象，並且使用《歸藏》陰陽辟卦理論，體現了老子超越周德反歸夏商文化乃至黃帝文化的特質。
老子的傳人文子通過《文子·上德》留下了老子讀《周易·易象》文稿之遺存，再次證明了《易傳》前身《易象》是真實存在的，文王、周公作《易》是遵循《易象》法則的。既然孔子晚年是根據《易象》編輯的《易傳》，《易象》是文王、周公父子作《周易》的數理依據，所以《易經》與《易傳》是合一的，近代疑古派提倡的“經傳分觀”解《易》理路是錯誤的。
【參考文獻】
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