輕鬆學《易經》問答集錦：20150905期

輕鬆學《易經》問答集錦：20150905期

 

活動組織：文化傳統平台（ID:wenhuact），《易經》學習交流群

答疑老師：李守力

答疑時間：2015年9月5日20:00-21:30

下期答疑：2015年9月19日晚

此為問：問1.

此為答：答：

問1.如何把易經運用到生活當中？

答：李娜演唱的《苦樂年華》唱到：

生活是一團麻，那也是麻繩擰成的花

生活像一根線，也有那解不開的小疙瘩呀

生活是一條路，生活像七彩緞……

要把亂麻理順，需要結構性思維。結構性思維是易經的特色思維。易經的八經卦是三爻結構，八卦圖組成八個維度，六十四卦三百八十四爻，這都是結構思維。有了結構性思維，生活和工作就有條不紊，不會搞成一團亂麻。

最簡單的三爻思維，即三才、三極之道。

《老子》：三生萬物。

《論語·述而第七》：子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”三人：我、善人、惡人，學習善人，看到惡人的錯誤做法，馬上自己改正。

次之是四象或者是五行思維。

《禮記·大學》：曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”

曾子說：“一個人被五個人的十隻眼睛注視，被十個人的十個指頭指責，這是很可怕的啊！”

九宮八卦思維是整體規劃和治理的思維。八卦圖，先天，後天，中天。九宮洛書。這些卦圖可以訓練你全盤規劃，做事統籌全局的思維。

六十四卦，三百八十四爻，這是精細思維。做事把握不同的時空點，隨機應變，則萬事如意。

《論語·為政第二》：子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

《周易》不是定命論，而是造命論。《周易》論命論吉凶，都是在卦象卦爻之中見到人的具體應對，應之善則吉，應之不善則凶。吉凶，依人之心性、應對、作為而斷，此所以為造命論。《周易》為修德寡過之書，故孔子說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

問2.有種說法，結婚前不要學易，四十歲之前不要學易？為何會有這種說法？

答：由於《易經》的文字是《詩經》體裁，所以應該從兒童時期就要讀誦《易經》，這也是古代私塾教育的必修課。

古代的《易經》教學是終其一生的，兒童時期學習《易經》的卦象非常容易，因為這是象思維，是右腦思維。

但是對卦爻辭的深刻理解需要等到成年以後，孔子說《易經》是剖析諸侯的憂慮的，所以人生的閱歷不深，對人性的理解不深，就不容易理解卦爻蘊含的複雜的人性關係。

《禮記·經解》：子曰：“潔靜精微，《易》之教也。”據說這是孔子整理《易經》以後所作的對《易經》的評語。

南懷瑾先生說：“潔靜精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻很廣。“潔靜”包括了宗教的、哲學的含義，就是說學了《易經》這一門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的。“精微”則是科學的，所以學《易》的人，要頭腦非常冷靜。

學習《易經》不能太晚，晚了會後悔無窮。《論語·述而篇》：子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

“五十以學《易》”意為：五十歲以後學《易》。那麼，孔子為什麼要說“五十以學《易》”，而不說“四十歲”或“六十歲”呢？因為孔子在五十至五十四歲期間曾任魯國中都宰、大司寇，以至“由大司寇行攝相事”、“與聞國政”，孔子這時具備了觀覽《易象》秘笈的條件（資格），但是他沒來得及去閱讀。“大過”是引用《周易》大過卦，主要指孔子“隳三都”失敗去魯，周遊列國十四年其志不遂。

問3.易經究竟是門什麼學問？占卜學？如何做人的學問？

答：《周易·繫辭下傳》：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

觀象於天，得出時間的概念；觀法於地，得出空間的概念。故卦有時又有位。

人為萬物之靈，神明為靈，故“通神明之德”即是通達人之性，這相當於今之社會科學。而“類萬物之情”則是研究萬物的屬性，這相當於自然科學。可見6500年前伏羲作八卦的目的是為了盡人之性（社會科學）和盡物之性（自然科學）。

《禮記·中庸》是對《易傳》的發揮：唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

何為至誠？至誠就是真心，真心就是直心，直心是童子之心，童子之心最純樸，即“近取諸身，遠取諸物”。

易經是元神與識神合二為一的，是以嬰兒的思維為基礎的象數思維。易經的作用涉及人生的所有方面。

問4.易經64卦，真的只有64卦么？64這個數字，是否有什麼含義？

答：《連山》《歸藏》《周易》都是六十四卦，只是卦序不同。根據考古成果，古代有三爻卦，有四爻卦，有五爻卦，有六爻卦。六爻卦一定是64個，2的六次方是64。也許最初64卦只是一種嘗試，16卦，32卦不能有效的模擬萬物的規律，最終發現只有64卦最有效。

司馬光（1019-1086）說揚雄《太玄》曰：“易與太玄道同而法異。易畫有二，曰陰曰陽；玄畫有三，曰一曰二曰三。易有六位，玄有四重。易以八卦相重為六十四卦，玄以一二三錯於方州部家為八十一首。易每卦六爻，合為三百八十四爻；玄每首九贊，合為七百二十九贊，皆當期以日。”

如果把《易經》說成是二進制，揚雄則用三進制模仿《周易》，他用四爻，3的4次方是81，所以有81首。

伏羲64卦與DNA的對應 計算機鼻祖萊布尼茲發明二進制與伏羲64卦

 

問5.請教：易經經文中並沒有五行方面的專門論述，為什麼市井上常稱五行八卦？

答：五行和八卦是中國古代的兩大數學哲學體系。嚴格說來，五行不屬於《周易》體系。這裡還有一個公案。

《漢書·儒林傳》：孟喜字長卿，東海蘭陵人也。父號孟卿，善為《禮》、《春秋》，授後蒼、疏廣。世所傳《後氏禮》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《禮經》多、《春秋》煩雜，及使喜從田王孫受《易》。喜好自稱譽，得《易家候陰陽災變書》，詐言師田生且死時枕喜膝，獨傳喜，諸儒以此耀之。同門梁丘賀疏通證明之，曰：“田生絕於施讎手中，時喜歸東海，安得此事？”……博士缺，眾人薦喜。上聞喜改師法，遂不用喜。

孟喜字長卿，東海蘭陵人。父親號孟卿，擅長《禮》、《春秋》，傳授給後蒼、疏廣。後世所傳的《後氏禮》、《疏氏春秋》，都出自孟卿。孟卿因《禮經》內容多，《春秋》煩雜，便讓孟喜跟田王孫學《易》。孟喜喜好自誇，得到《易家候陰陽災變書》，偽稱老師田生將死時枕着孟喜大腿，單獨傳給孟喜，諸儒因此誇耀他。同門梁丘賀揭穿他的妄語：“田生死在施讎手中，當時孟喜回到東海，怎麼會有此事?”……博士缺員，眾人推舉孟喜。皇上聽說孟喜改了師法，便不任用孟喜。

五行和八卦的起源都是上古，所以兩大理論體系之間有過融合，大約在夏朝《連山易》時期出現了八卦納甲，後來用於筮法。五行的精細化是六十甲子，八卦的精細化是六十四卦，後世的筮法把六十甲子與六十四卦結合起來。所以在術數上五行八卦並稱。

 

問6.對易經的傳統學習方法，味同嚼蠟，能否有一種既有興趣、又能逐漸深入的方法？

答：易經的興趣在於，這部書處處充滿了正氣和謎題。充滿正氣，所以能驅邪；充滿謎題，所以吸引人。

南懷瑾說：我常常將我的經驗告訴年輕的同學們：晚上不要讀《易經》。他們不大相信，因為老輩們說《易經》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經》，就可把鬼趕跑，又說《易經》一讀，鬼神都不安，所以夜裡不讀《易經》。而我卻最喜歡夜裡讀《易經》，可是夜裡一讀，就完了。以後我也就不敢讀了，因為夜間一讀《易經》，一夜不能睡覺，越研究越沒完，一個問題找到了答案，同時又會發現另一個新的問題，這樣不斷發現問題，發現新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。所以深深體會到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”，一個春天過去了都不知道的情景。為什麼時間過去了都不知道？因為研究《易經》需要一個非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對於《易經》的評價，有如此之嚴重。（參見《台灣著名學者南懷瑾先生精彩論文摘選》胡尚道易學研究室）

學習易經，從童子時期的讀誦到觀象的訓練，再到成年的易理訓練，結合人生閱歷的體驗和對照，一步步深入。

 

問7.雖學了點易經文字，但不知其如何使用，其它的術有奇門、卜占、射覆，等，何時能真正學點實用性的，讓大家感興趣，這些理論學習太枯燥了！

答：易經的作用涉及人生的一切層面，大到治國安邦，小到百姓瑣事。卜筮為易經的重要應用。其中奇門、太乙源於洛書，六爻納甲源於《連山》與《周易》的結合，《梅花易數》則是明代出現的。命理學的八字則是六十甲子體系。感興趣的可以自學或者求學。要真正掌握卜筮之學也是很難的。《推背圖》預言未來三千年，已經發生的應驗率達到98%以上，可謂易經筮法的巔峰之作！我們易經學習交流群目前之所以不開展卜筮課，就是因為沒有經學基礎，卜筮的水平不會很高，而且會誤入歧途。

 

問8.很多同學都對占卜很有興趣，民間更是把易經等同於占卜和算命，那麼我們對占卜應該保持什麼樣的態度？

答：《禮記·少儀》：問卜筮曰：“義與？志與？”義則可問，志則否。

問卜的時候必須專心致志。在卜筮以前先要捫心自問：“我來卜筮是為了公家正事呢？還是為了個人目的？”如果是為了公家正事，才可以問；為了個人求私利，就不可以問。

孔子並未否認易為卜筮之書，也曾用《周易》佔過，但更重視《周易》中的德行修養。

孔子對占筮所持的態度：帛書《易傳·要》記載：“子曰：君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎？”

《荀子·大略》：“善為《詩》者不說，善為《易》者不佔，善為《禮》者不相，其心同也。”大意為：真正通達《詩經》的人無需解說，真正通達《易經》的人無需占卦，真正通達《禮經》的人無需由司儀輔助，因為他的心與經典的精神完全相通。

張載《正蒙》說：易為君子謀，不為小人謀。

《左傳》載，昭公十二年，南蒯欲反魯投齊，佔得《坤》之《比》，五爻動，“黃裳,元吉”。惠伯問：你要做何事?南蒯不語。惠伯曰：此卦外剛內順，占筮雖有利，但沒有忠信義三德，不能擔當此爻之美意，否則要失敗。後南蒯果敗。這些都成為“易為君子謀，不為小人謀”的最好例證。

 

問9.李老師用很短的幾年時間就把易經研究提到了一個很多人、包括古代註解者也未達到的高度，這其中的秘訣是什麼？是否李老師天份高？我們普通人該怎麼辦？

答：我從2009年11月放棄一切工作，在幾乎“與世隔絕”環境下和“遁世無悶”的心境下全力以赴解讀《周易》。歷經六年時間（與文王演易的時間差不多），瀏覽古今易學著作約有一千多種（包括考古出土的易學文獻），文史著作一千多種，有關易學的期刊論文約2000篇。2015年完成《周易詮釋》和《周易密鑰》兩書共200萬字，另有《周易感通》和《易書評議》雜記70餘萬字。

在此之前，我對易經一直有所研究，從1984年（那時我15歲）就對傳統文化感興趣，1988年開始修鍊道家和佛家的法門，研究易經和術數著作。術數學三十多年的研究和應用打開了我的觀象思維，佛道三十年的修鍊打開了我的元神感通思維。

《周易詮釋》和《周易密鑰》兩書共200萬字的價值在於，把我三十年的易經實踐轉化為讀者三年的學習，就可以輕鬆的讀懂《易經》。

 

問10.在每卦中根據什麼確定每卦卦主？

答：卦主是指一個六爻卦（別卦）的主宰，卦主不如主爻。

《繫辭傳》：陽卦多陰，陰卦多陽。

問11.謙卦九三：勞謙，君子有終。豫卦九四：由豫，大有得。人生的境界有啥差異？

答：謙卦是君子之德，豫卦是君主之得。

謙卦和豫卦只有一個陽爻，所以以陽爻為卦主。

謙卦的卦辭是：“謙，亨，君子有終。”卦主是九三，爻辭：“勞謙，君子有終，吉。”

九三為謙卦卦主，故爻辭與卦辭略同。九三為互體坎之中，坎為勞，故曰勞謙。“坎者，勞卦也，萬物之所歸也”，萬物引申為萬民，萬物所歸，故萬民服也。

豫卦的卦辭是：“豫，利建侯行師。”卦主是九四，爻辭：“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。”（大有得，與大有卦無關）

由豫：九四為豫卦唯一陽爻，為成卦之主，群陰皆與之應和，莫不由此陽爻而得其歡豫，所以心志大可施行。

 

問12.我們本周學習的是豫卦，豫州是中國“古九州”之一，豫又是河南的簡稱。我的問題是豫州和河南簡稱的“豫”是不是就是我們本卦所學的含義？其它幾個州和易經有關係嗎？我們該如何理解？

答：豫卦是君主之得，而夏商周三代的首都都在河南，所以豫州和河南也許有關係。

略說五嶽四瀆與卦名的關係。

據《禮記·王制》，古代的天子祭天下名山大川，即五嶽與四瀆。

五嶽：東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中嶽嵩山。東嶽泰山和北嶽恆山都是卦名。

四瀆：我國古代對四條獨流入海的大河的稱呼，即“江、河、淮、濟”，（長江、黃河、淮河、濟水）。其中淮河、濟水古時候也獨流入海，故得與江河並列。（淮河、濟水先後被黃河改道所奪，淮河下游淤塞後改注入長江，而濟水故道即今之黃河下游）。現有的記載首見於《爾雅·釋水》。《史記·殷本紀》：“東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。”

譚其驤先生認為：河為河道之通稱，只能適合於唐宋以下，唐宋以上“河”是黃河的專稱。

河圖的河是指黃河。

泰卦九二：“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。”這裡的河應該是指黃河。

既濟卦、未濟卦的濟，是指濟水。

江和淮未見於《周易》，因為長江在南蠻之地，淮河在東夷之地。

問13.近日在孔子研究院看到一句話，“中國是自古及今文化傳統一脈相承唯一未被中斷的國家，孔子的儒家學說是中國傳統文化思想的核心組成部分。”如此嚴謹高規格的機構，對“文化傳統”和“傳統文化”的用法甚為嚴謹，請老師談談二者的區別與聯繫。可否說《易經》伴隨着整個中國文化傳統的傳承過程？諸子百家，儒釋道、理學、等都是中華優秀的傳統文化。

答：文化傳統着重是指傳統、傳承、文化的命脈。傳統文化着重在文化。儒家學說是中國的文化傳統，是傳統文化的核心。

儒家的經典是六經：詩書禮樂易春秋。六經是古代大學的課程。之前還要有六藝的基礎，六種技能：禮、樂、射、御、書、數。

孔子說，《易經》是一，六經是群。“得一而群畢”。到了漢儒，則總結為：“易為五經之原”。後世則說“易經為群經之首”。意思都是一樣的。

諸子百家都是從小學習六經長大的，所以諸子學說的基礎都在六經。

 

問14.學生也有一個疑問，既然人生的解脫是了生死脫離六道，易經的學習對自身是否沒有太重要的意義呢？

答：這個問題是從佛法的角度看《易經》。

人生的解脫是了生死，脫離六道。這是佛法的根本目的。那麼如何修佛呢？兩條：解門與行門。如西方三聖，阿彌陀佛是體，大勢至菩薩是解門，觀世音菩薩是行門。華藏世界，毗盧遮那佛是體，文殊菩薩是解門，普賢菩薩是行門。佛者，覺也，首先是覺悟。覺悟需要老師的教學。佛在《大梵天王問佛決疑經》中說，在我們震旦國，佛祖出生之前的佛法由伏羲、神農、黃帝歷代聖人傳播，他們都是觀世音菩薩和文殊菩薩示現的。

佛有十號，其中一名曰“世間解”，《易經》就是世間解的經典。只有覺悟宇宙人生的真相，才能了生脫死。

《繫辭傳》：《易》與天地准，故能彌綸天地之道。

仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。

這一段文字就是為佛法做鋪墊的。正是這段文字，才使得東漢明帝把佛法從古印度引進來。

註：以上內容為文化傳統《易經》學習交流群組織的語音答疑實錄，是輕鬆學《易經》的形式之一，群里還有早讀、交流等多種學習方式，文化傳統平台每周會發布新的學習課程，歡迎大家訂閱，申請入群學習請添加文傳君個人微信（號碼：wenhuact001），添加成功後將“姓名+年齡+職業+易經熟悉程度+其他”小窗發給文傳君登記，以便邀請入群。