《周易詮釋》：賁卦第二十二
彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。（剛柔交錯，）天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
賁：亨，小利有攸往。
○《序卦傳》：“物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。”噬嗑卦言法治、言磨合，如《序卦傳》所言“苟合”、王夫之所言“強不合而合之”，這是所謂事功。而賁卦是文化，是文治之功也。故噬嗑卦之後是賁卦。
○賁：文飾，上卉下貝，古人以花卉貝殼飾身，帛書《易》作“蘩”，通繁，繁為馬的文飾。陸德明《周易音義》引傅氏云：“賁，古斑字，文章貌。”
○賁卦下離上艮，離為麗，艮為止，麗而止，文飾之道當適可而止，故曰“小利有攸往”。《雜卦傳》曰：“賁，無色也。”賁卦為文飾，貴在無色、質素也。
彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。（剛柔交錯，）天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
彖傳說：賁卦，通達。柔爻來到內卦文飾乾剛，所以通達。分出剛爻到上爻文飾坤柔，所以小的方面適宜有所前往。（剛爻柔爻交互錯畫，）這是天的文采。文明而知止，這是人的文采。觀察天文，可以知曉時節時勢的變化；觀察人文，可以教化成就天下人。
○傳本《周易》《賁·彖》中“天文也”之前無“剛柔交錯”四字。《釋文》所引王弼注本及漢隋之間二十餘家易注皆無“剛柔交錯”四字，宋刻版，四庫本等亦然。朱熹《周易本義》云：“先儒說‘天文’上當有‘剛柔交錯’四字，理或然也。”此“先儒”指郭京《周易舉正》。王弼註：“剛柔交錯而成文焉，天之文也”，《正義》：“剛柔交錯成文，是‘天文’也”，似乎王弼、孔穎達見到的本子有此四字。
順序是自下卦到上卦。“柔來而文剛”指下卦離的主爻六二，“分剛上而文柔”指上卦艮的主爻上九。
1.文，《說文》：“錯畫也。”《說文·序》：“依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。”
由此可知，“文”的本義是畫卦。此處的“文”是動詞，塗畫，文飾。
此言下卦離主爻六二。《周易》體例，以“來”指下卦。離的體卦是乾，陰爻為柔，柔來文剛，指一個陰爻塗畫乾卦九二形成離卦六二（離再索而得女，故謂之中女）。
《說卦傳》：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”
“文”，塗畫。與“索”（繩索）義同。《繫辭》“物相雜，故曰文”，故“文”（相互雜交）與“索”（繩索）都有交互作用之義。“索”偏重於交互作用，“文”偏重於畫卦形式。
此言上卦艮主爻上九。上，指上卦。艮的體卦是坤，陽爻為剛，剛上而文柔，一個陽爻塗畫坤卦上六形成艮卦上九（艮三索而得男，故謂之少男）。因下卦是柔爻文剛，上卦是剛爻文柔，一剛一柔，故曰“分”。
上九不中不正不應，艮為止，故曰“小利有攸往”，言文飾之道只可小用，不可大用。
順序是自上卦到下卦，即《大象傳》《連山易》的觀象理路。
“（剛柔交錯），天文也”，上卦艮為陽卦，剛也，下卦離為陰卦，柔也。
宋項安世《周易玩辭》卷十五《說卦》引《子夏傳》：“子夏曰：斗主狗，斗止而動，艮之象也。”唐李鼎祚《周易集解》：“《九家易》曰：艮止，主守御也。艮數三，七九六十三，三主斗，斗為犬，故犬懷胎三月而生。斗運行十三時日出，故犬十三日而開目。斗屈，故犬卧屈也。斗運行四帀，犬亦夜繞室也。”《周易玩辭》卷十五：“《九家易》曰：艮主斗，故犬三月而生”，與《周易集解》所引略同。觀此三處引文，可知“艮為斗”為古逸象。
此言《連山易》體系的《易本命》。《易本命》以乾坤（即剛柔）為日月，以艮為斗，震為星。剛柔交錯，即日月往來，天文也。
陽剛陰柔，陰陽二氣的交互作用形成天體自然的文理。按《周易》卦象，賁卦下離為日，日為太陽；上艮為止為指，天體中唯有北極星（北辰）靜止，北斗指向以定四季。（先秦《鶡冠子》：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”）故艮可表示北極與北斗。
互體下坎為月，月為太陰，上震為動（為星），月之運行寄於二十八星宿。又艮為止（為斗），象恆星（古人發現恆星的相對位置不變，以此為名。《穀梁傳》：“恆星者，經星也。”范寧註：“經，常也，謂常列宿。”）；震為動（為星），為運行，象五大行星。一個賁卦把天文學之北辰、北斗、日月、五星、二十八星宿一覽無餘。
順序是自下卦到上卦。“文明以止，人文也”，下卦離為文明，上卦艮為止。
離為文明，禮樂，艮為止，約束。文明以止，以禮樂約束人群，禮崩樂壞，則天下大亂；禮樂過度，則浮華頹廢。
離，陰卦，文飾；艮，陽卦，粗野。《論語·雍也》子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”是說，質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。
賁卦，上艮為斗，下離為日、為時。以北斗定時之象。時，古文旹[shí]，從日從止，日之步為時。此言“夏數得天”之《連山易》也。時變包括時節的變化（二十四節氣與物候學）和時勢的變化（星占學）。這是由夏禹開啟的“天命”時代的《連山易》特徵。
賁卦下離為文明，上艮為成。此即是“文化”一詞的來源與本義。這是由周文王開啟的人文時代的《周易》特徵。
象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
象傳說：山下有火，是賁卦的象；君子由此領悟要彰明眾多的政務，不敢輕易判斷訟獄。
【解讀】
○庶，《說文》：“屋下眾也。從廣[yǎn]炗[guāng]。炗，古文光字。”廣[yǎn],依山崖所建造的房屋。賁卦上艮為山為門闕，下離為火為光，即古文“庶”字，《大象》故曰“明庶政”。
艮為止，離為明、為羅網、為獄，故曰“無敢折獄”。折，斷也。
○賁、噬嗑、豐、旅：
噬嗑上離下震，以離明離羅為體，以震動為用，故曰“明罰敕法”；
旅卦上離下艮，以離明離羅為體，以艮止為用，故曰“明慎用刑而不留獄”；
豐卦上震下離，以震動為體，以離羅為用，故曰“折獄致刑”；
賁卦上艮下離，以艮止反震為體，以離羅為用，故曰“無敢折獄”。
○《說卦傳》：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”賁卦上艮下離，艮為山，離為日，即山下見日之象，古代的文明遺址大都位於山的南面，這是因為山之南太陽光照充足，氣候溫暖，資源豐富，而最適宜人群居住和繁衍。古代人煙稀少，凡山下見有煙火（離為火）升騰處，必有人家，故謂之人煙，這也是賁卦之象。賁卦蘊藏着人類文明的奧秘，從山頂洞人取火，到神農連山氏燒林造田，古人以龜腹藏石子，灼燒甲骨占卜，於是最終誕生數字卦與甲骨文。《說卦傳》：“離為龜。”《爾雅·釋魚第十六》：“龜三足曰賁。”（詳見《周易密鑰》：賁卦蘊藏着人類文明的奧秘）
初九：賁其趾，舍車而徒。
賁卦以柔爻為文飾，以剛爻為質素，賁卦崇尚樸素自然的至美境界，故剛爻不以應與柔爻為義，柔爻以應與剛爻為義。
趾，初爻之象。（詳見《周易密鑰》：《周易》爻辭從頭頂到腳趾）初九逆比六二，上應六四，二四柔爻取象坤為輿車，初九不以應與柔爻為義，故“舍車而徒”，象曰“義弗乘也”。
六二：賁其須。
○《周易正義》曰：“賁其須”者，須是上須於面，六二常上附於三，若似賁飾其須也。循其所履，以附於上，與上同為興起，故《象》雲“與上興”也。
○朱震曰：毛在頤曰“須”，在口曰“髭”，在頰曰“髯”。三至上有頤體，二在頤下，須之象。
需卦《彖傳》：“需，須也。”鄭玄《三禮目錄》：“儒者濡也，以先王之道，能濡其身。”章太炎《國故論衡·原儒》：“儒之名蓋出於需。需者，雲上於天，而儒亦知天文，識旱潦。”1975年徐中舒發表《甲骨文中所見的儒》一文，認為商代卿士中立相禮事務之官即為“儒”，甲骨文寫作“需”或“濡”。（見需卦解讀）
《雜卦傳》：“需，不進也。”六二柔來而文剛，為人文之主，順承九三之“濡”，“與上興也”。
九三：賁如，濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
【白話】
九三：文飾啊，潤澤啊，長久正固而吉祥。
象傳說：長久正固而吉祥，因為最終沒有凌駕於它之上的。
【解讀】
○九三陷於上下陰柔，互坎為濡，故曰“賁如，濡如”。剛爻得正，體坎而不陷，故曰“永貞之吉，終莫之陵也”。九三離之終，為人文之成，言“濡”者，為後世儒家之始也。
○胡炳文曰：互坎有濡義，亦有陷義，既未濟濡首濡尾，濡而陷者也。九三非不貞也，能永其貞，則二陰於我為潤澤之濡，我於彼不為陷溺之濡矣。
○《白虎通》云：“夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”
馬其昶曰：初“舍車而徒”，是夏之尚忠，而失則野者也。二“賁（其）須”，殷之尚敬也。三“濡如”，則周之尚文也。禮樂明備，所難者永貞耳。三守正不變，終不使其文加於質。則二得所麗而興，是離之功成於三，故以吉歸之。
六四：賁如，皤如，白馬翰如；匪寇婚媾。
六四：文飾啊，潔白啊，白馬跑得飛快啊；不是賊寇，是來求婚的。
象傳說：六四當位，而多疑；不是賊寇，是來求婚的，最終沒有埋怨。
《說文》：“皤，老人白也。”皤[pó]，《釋文》引董云：“馬作足橫行曰皤。”翰，《釋文》引董、黃云：“翰，馬舉頭高仰也。馬、荀云：高也。鄭云：白也。”
六四陰柔，本自文飾，故曰“賁如”。皤如，應初九也（馬作足為初爻）。白馬翰如，比九三也（馬舉頭高仰為九三）。剛爻質素，故皆白色。“皤如，白馬翰如”，有兩端不能自決之象，故《象》曰“六四當位，疑也”。
屯卦六二逆比初九、六四應初九、上六逆比九五，故皆言“乘馬班如”。賁卦六四“白馬翰如”是指逆比九三。
○《禮記·禮器》：“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。”白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其質素，故能包受眾味及眾采也。《禮記·中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。”
六四與初九相應，有婚媾之象；間爻二至四互坎，坎為寇；初九體離，離反象坎，反象取反義，故曰“匪寇婚媾”。（詳見《周易密鑰·第3-5節：《周易》“匪寇婚媾”釋讀》）
四與初相遠，而三介於其間，是所當之位為可疑也，雖為三寇讎所隔，未得親於婚媾，然其正應，理直義勝，終必得合，故云“終無尤也”。“尤”，怨也。終得相賁，故無怨尤也。
六五：賁於丘園，束帛戔戔；吝，終吉。
六五：求賁治於隱居丘園的高士，系一束微薄的絲帛；禮品儉吝，終能獲得吉祥。
丘謂丘墟，園謂園圃。六五體艮為山林、果蓏，互體震為丘，（見《周易密鑰》“論《周易》以震象為丘”）故曰“丘園”。王肅註：“失位無應，隱處丘園。”“丘園”代指隱居丘園的高士上九。
《毛詩序》闡述《丘中有麻》的主旨時說：“庄王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩。”把這首詩解釋為思賢之作。朱熹、聞一多認為是情詩。方玉潤《詩經原始》云：“《丘中有麻》招賢偕隱也，周衰，賢人放廢，或越在他邦，或尚留本國，故互相招集，退處丘園以自樂。”
丘中有麻、麥、李，正是丘園。秦漢以來文人以丘園為賢人隱居代名詞，如漢·蔡邕《處士圂[hùn]叔則銘》“潔耿介於丘園，慕七人之遺風”，蓋源於《周易》賁卦“丘園”之聘賢與《丘中有麻》之思賢也。
○“束帛”，帛書《易》作“束白”，捆為一束的五匹帛，禮聘賢士（上九）的禮物。六五變卦巽，巽為白，巽為繩直，故巽為束白，即束帛。清洪頤煊《讀書叢錄》卷一：“白、帛，古字通行。”
○戔，讀jiān，微薄。戔，從水淺，從貝賤。戔是艮卦質樸的引申義。
○六五之吉，何以有喜？六五與上九順承，聘禮雖薄，卻如“君子之交，其淡如水”，心心相映，即是喜慶。
上九：白賁，無咎。
象傳說：素白的文飾沒有咎害，因為上九實現了自己的志向。
○上九處賁之極，賁之華麗最終歸於樸素，文飾以白為主，有崇尚自然純樸之象，故其無所咎害。
·《卦》曰：“根亓北（艮其背），不獲亓（其）身；行亓廷（其庭），不見亓（其）人。”孔子曰：“‘根亓北（艮其背）’者，言任事也。‘不獲亓（其）身者，精白[敬宮]（33上）[者]也。敬宮任事，身[不]得者鮮矣。亓（其）占曰：‘能精能白，必爲上客；能白能精，必爲古正。’以精白長眾者，難得也，（33下）故曰‘行亓廷（其庭），不見亓（其）人’。”
李守力按：
艮卦有“精白”之德，乾坤同樣有“精白”之德，故三卦為《連山》《歸藏》《周易》之首卦。精白，精微潔白之義。（詳見艮卦解讀）
○賁卦上三爻皆言“白”，崇尚質樸自然。賁卦下離，人文也，為禮樂尊尊，是人類的社會法則，為王官儒家之源；上艮，天文也，為精白親親，是人類的自然法則，為儒道陰陽諸家之源。全卦從九三之“濡”（儒）到上九之“白”（道），表現了古聖先賢人文與自然相統一的文化主旋律。
【賁卦總結】
《論語·雍也》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”這代表了儒家崇尚禮儀的特色。然而孔子又說“丹漆不文，白玉不雕”、“質有餘不受飾”（見下文《孔子家語》），在質素與文飾之間，輕飾而重質，此正是賁卦的卦義所在。賁卦以柔爻為文飾，以剛爻為質素，賁卦崇尚樸素自然的至美境界，故剛爻不以應與柔爻為義，柔爻以應與剛爻為義。試觀爻義：初九“舍”六二、六四之“車”不尚華飾；六二“賁須”承陽尚質；九三質素陷於陰柔“濡如”而堅守正固；六四志在初九“白馬”，嚮往淡美；六五順上九，飾於“丘園”但求簡樸；上九飾終，持“白”自守而得其志。可見《周易》以“質勝文”為優，故《雜卦傳》曰：“賁，無色也。”
董仲舒《春秋繁露》曰：“主天法質而王，其道佚（註：通溢）陽，親親而多質愛。……主地法文而王，其道進陰，尊尊而多禮文。”
賁卦下離，彖曰人文也，離為陰卦，主地法文而王，其道進陰，象曰“義弗乘”、“與上興”、“終莫之陵”，皆有“尊尊”之義。上艮，彖曰天文也，艮為陽卦，主天法質而王，其道溢陽，曰“婚媾，終無尤”、“有喜”、“得志”，皆有“親親”之義。
賁卦自下而上，自人而天，故六爻由近及遠，初、二言身（趾與須），三、四言人（濡與婚媾），五、上言物（束帛與白）。
【孔子占賁卦而生憂】
《孔子家語》：
子常自筮其卦，得《賁》焉，愀[qiǎo]然有不平之狀。子張進曰：“師聞卜者得《賁》卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子對曰：“以其《離》耶！在《周易》，山下有火謂之《賁》，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉，今得《賁》，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也。”
大意：
孔子常常自己占卦。有一次佔得《賁》卦，臉上露出不高興的表情。弟子子張上前問道：“我聽說占卜得《賁》卦，十分吉利。老師，您的臉色為啥顯得不高興呢?” 孔子回答說：“因為它有離卦（離，麗也）。在《周易》上，山下有火叫《賁》卦，不是顏色純正的卦。從質地說，黑就是黑，白就是白，這才叫顏色純正。我現在佔得《賁》卦，不是我理想中的吉兆。我聽說：一件好東西，塗了硃紅色以後，就不必再繪花紋；已經是一塊好白玉，也就不用再加以雕刻。總之，質地已經夠好的東西，無需再接受修飾。”
附：孔子占賁卦之事另見於《呂氏春秋·壹行》和《說苑·反質》：
孔子卜，得賁。孔子曰：“不吉。”子貢曰：“夫賁亦好矣，何謂不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑。夫賁，又何好乎？”
孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張進，舉手而問曰：“師聞賁者吉卦，而嘆之乎？”孔子曰：“賁，非正色也，是以嘆之。吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。文質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有餘者不受飾也。”
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