《論語.顏淵篇第十二）原文及譯文

1、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”  譯文：顏淵請教如何行仁。孔子說：“克制自己的私慾，回歸天理良心，便是仁了。如果有一天大家都能剋制私慾回歸天理良心，全天下就都契合仁道了。所以要做到仁，是要由自己身上下工夫，豈是由別人呢？”

顏淵說：“請問其細目如何？”

孔子說：“不合禮節的不看，不合禮節的不聽，不合禮節的不說，不合禮節的不做。”

顏淵說：“顏回我雖然不聰敏，但是願意奉行夫子的這些話。”

   2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

  譯文：仲弓請教如何才能做到仁。孔子說：“走出家門要像要去晉見大人物一般敬慎；差遣人民要像主持大祭一樣鄭重。自己所不願意的事物不要加諸於別人。這樣可以做到在機關團體內沒有人怨恨，在家裡也沒有人怨恨。”仲弓說：“我雖然不夠聰明，但願意服膺這些話。”

   3、司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”

  譯文：司馬牛請教如何行仁。孔子說：“仁人說話都非常謹慎，不輕易發言。”司馬牛再問：“說話非常謹慎，不輕易發言就合乎仁道了嗎？”孔子說：“這是很難做到的，如果做某件事，能不苟且敷衍，說這事時，能不有所克制而輕易發言嗎？”

   4、司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

  譯文：司馬牛向孔子請教怎麼樣才算是君子。孔子說：“君子不憂愁也不恐懼。”司馬牛不明白再問：“不憂愁也不恐懼，這樣就可以稱得上是君子了嗎？”孔子說：“自己從內心省察，一點也不愧疚，還有什麼憂愁恐懼的？”

   5、司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也———君子何患乎無兄弟也？”

  譯文：司馬牛很憂愁，說：“別人都有兄弟，就是我沒有。”子夏說：“我聽到的說法是，死生各有命運，富貴由天安排。君子態度認真而言行沒有差錯，對人謙恭而往來合乎禮節。四海之內的人都可以成為兄弟———君子又何必擔心自己沒有兄弟呢？”

   6、子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”

  譯文：子張請教明見的道理，怎麼樣才看得明白。孔子說：“日積月累的讒言與急迫切身的毀謗，在你這裡都行不通，你可以說是有明見的。日積月累的讒言與急迫切身的毀謗，在你這裡都行不通，你可以說是有遠見的。”

   7、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無信不立。”

  譯文：子貢問夫子治國的道理。孔子說：“民生重要的糧食要充足，保家衛國的軍備也要充足，然後施以教化，取得人民的信任不背離。”子貢再問：“如果迫不得以，要去掉一項，先去掉這三項中的哪一項？”孔子說：“去掉軍備！”子貢又問：“如果迫不得以，還要去掉一項，那要先去掉剩下的二項中的哪一項？”孔子說：“去掉糧食！自古以來人難免一死，但如果失信於人民，是不能夠自立的。”

   8、棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟！”

  譯文：棘子成說：“君子只要有質樸就夠了，要文飾做什麼呢？”子貢說：“先生這樣談論君子，令人感到遺憾！須知一言既出駟馬難追。如果文飾就像質樸一樣，質樸也像文飾一樣，那麼去掉文飾的話，虎豹的皮就像犬羊的皮一樣了。”

   9、哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

  譯文：魯哀公問有若說：“年成不好，國家用度不夠，怎麼辦？”有若回答說：“為什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：“現在抽十分之二，我還不夠用，怎麼能實行徹法呢？”有若說；“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？”

   10、子張問崇德辯惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’”

  譯文：子張向孔子請教如何增進德行與辯別迷惑。孔子說：“以忠誠信實為原則，認真實踐該做的事，這樣就能增進德行。喜愛一個人希望他活久一點，厭惡他的時候又希望他早些死去，既要他生，又要他死，這樣就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”

   11、齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

  譯文：齊景公詢問孔子有關治國的道理。孔子回答說：“國君行君道，臣子行臣道，父親行父道，為人子行子道。”齊景公說：“說得對呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，那時雖有俸祿可得，我豈能安心享用呢？”

   12、子曰：“片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。”

  譯文：孔子說：“話說一半就可以斷明訟案使人信服，這是仲由的本事。子路着實忠信，答應的是不留隔夜。”

   13、子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”

  譯文：孔子說：“審判訴訟案件，我與別人差不多。如果一定要有所不同，我希望使訴訟案件完全消失。”

   14、子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

  譯文：子張向孔子請教如何治理國家。孔子說：“在職不懈怠，辦事公忠。”

   15、子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

  譯文：孔子說：“君子廣泛地學習古代文化典籍，又以禮來約束自己，就可以不離經判道了。”

   16、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

  譯文：孔子說：“君子成全別人的好事，不助長別人的壞事。小人卻相反。”

   17、季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

  譯文：季康子向孔子請教有關政治的道理。孔子回答說：“政治就是要端正，你以身作則，誰敢不正？”

   18、季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

  譯文：季康子因為盜賊太多而煩惱，向孔子請教對付的辦法。孔子回答說：“如果你自己不貪求財富，就是有獎勵，他們也不會去偷竊。”

   19、季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”

  譯文：季康子向孔子請教有關治國的道理，他說：“如果殺了無道的惡人，以警戒人民，使人民歸向有道。這種做法如何？”孔子回答說：“你治國政，幹嘛要用殺呢？你有心要讓人民善良，人民就會善良。在上位的人的行為如風，人民的行為如草，草會隨風仆倒的。”

   20、子張問士：“何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

  譯文：子張向孔子請教有關士的道理：“要如何做才算所謂的“通達”？”孔子說：“你所謂的‘通達’是什麼意思？”子張回答說：“在鄉鄰必聞名，在家族必聞名。”孔子說：“這是聞名，但未必通達。講通達必須是心地正直而愛好道義，與人談事情，能仔細聽人言，觀看人之容色，謙卑自牧，能如此則在鄉鄰必通達，在家族必通達。講聞名，則外表以仁作幌而行為卻違反仁，而且自以為是，肆無忌憚。如此則在鄉鄰必聞名，在家族必聞名。。”

   21、樊遲從游於舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

  譯文：樊遲陪同孔子在舞雩台下遊憩時，說：“膽敢請教如何增進德行，消除積怨與辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力工作，然後再想報酬的事，不是可以增進德行嗎？批判自己的過錯，而不要批判別人的過錯，不是可以消除各怨嗎？因為一時的憤怒就忘記自己的處境與父母的安危，不是迷惑嗎？”

   22、樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉斯言！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

  譯文：樊遲向孔子請教如何做到仁。孔子說：“要能夠愛人。”他再請教如何算是明智。孔子說：“去了解別人。”樊遲沒有聽懂。孔子說：“舉用正直的人，卻除邪曲的人，能使邪曲的人變正。”樊遲仍然不能意會，退出了下來，幾天後去見子夏，說：“前幾天我去見老師，向他請教如何算是明智，老師說，‘舉用正直的人，罷黜邪曲的人，能使邪曲的人變正。’這怎麼說呢？”子夏說：“這句話真是含義豐富啊！從前舜統治天下時，在眾人之中選用好人，當他舉用一個皋陶出來，不正的人便遠離了；湯統治天下時，在眾人中挑選好人，當他舉用了伊尹，不正的人便遠離了。”

   23、子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

  譯文：子貢請教交友之道。孔子說：“朋友有過錯，要忠心勸導他，如果真的不聽就停止，否則不但無效，還會惹來侮辱。”

   24、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

  譯文：曾子說：“有道德學問的人拿文章學術來跟朋友聚會，藉著朋友間的鼓勵成全，以促進德行的增長。”