頤：震下艮上。

頤，口旁也。口食物以自養，故取養義。為卦上下二陽內含四陰，外實內虛，上止下動，故名為頤。序卦：“物畜然後可養，故受之以頤”。所以次大畜。

頤，貞吉。觀頤，自求口實。

本卦大象離，目觀之象也。陽實陰虛，實者養人，虛者求人之養。自求口實者，自求養於陽之實也。震不求艮，艮不求震，惟自求同體之陽，故曰自求。爻辭見之。

彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

釋卦辭，極言養道而贊之。觀其所養者，觀其所以養人之道正不正也，指上下二陽也。觀其自養者，觀其求口實以自養之正不正也，指中間四陰也。本卦頤原從口，無養德之意，惟頤養得正，則養德即在其中矣。不但養人、自養，以至天地聖人養萬物、養萬民，無非養之所在，故曰頤之時大矣哉。與大過、解、革同。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

帝出乎震，萬物得養而生；成言乎艮，萬物得養而成。君子慎言語以養其德，節飲食以養其體。言語飲食，動之象；慎也、節也，止之象。此處方說出養德。

初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

大象離，龜之象也。應爻艮止中空，靈龜止而不食，服氣空腹之象也。朶者，垂朶也。震反生，朶之象也。垂下其頤以垂涎，乃欲食之貌也。爾者，四也。我者，初也。靈龜以靜止為養，朶頤以震動為養，故爾四而我初。大象離目，又觀之象也。

初九陽剛，乃養人者也。但其位卑，下不能養人及民，又乃動體，當頤養之初，正上止下動之時，惟知有口體之欲，舍六四而不養，故有舍爾靈龜，觀我朶頤之象。飲食人賤，凶之道也。故其占如此。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

飲食之人則人賤之，故不足貴。

六二：顛頤，拂經。於丘頤，征凶。

顛者，頂也，指外卦也。拂者，除也、去也，違悖之意。諸爻皆求養於同體之陽，不從應與，故有顛拂之象。顛頤者，求養於上也。拂經者，違悖養於同體之常經也。山阜曰丘，土之高者，艮之象也。於丘頤者，求養於外，即顛頤也。凶者，求食於權門，必見拒而取羞也。

六二陰柔，不能自養，必待養於陽剛。然震性妄動，不求養於初而求養於外，則違養道之常理，而行失其類矣。故教占者當求養於初。若於丘頤，不惟不得其養，而往則凶也。故其象占如此。

 象曰：六二征凶，行失類也。

養道各從其類，二三養於初，四五養於上。今二顛頤，往失其類矣，故曰失類。曰行者，震足之象也。

六三：拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。

拂頤者，違拂所養之道，不求養於初，而求養於上之正應也。貞者，正也。上乃正應，亦非不正也。十年者，中爻坤土之成數也。勿用者，不得用其養也。口容止，所以下三爻養於動者皆凶，上三爻養於止者皆吉。

六三陰柔不中正，本乃動體，至三則動極而妄動矣，故有拂頤之象。占者得此，雖正亦凶，至於十年之久，理極數窮，亦不可往，其凶至此。

 象曰：十年勿用，道大悖也。

震為大塗，道之象也。大悖即拂頤。

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

顛者，頂也，與六二同。顛頤者，求養於上也。吉者，得養道之常經也。艮為虎，虎之象也。天下之物自養於內者莫如龜，求養於外者莫如虎。龜自養於內，內卦初舍之，故凶。虎求養於外，外卦上施之，故吉。爻辭之精至此。眈者，視近而志遠也。變離目，視之象也。應爻初為地位，虎行垂首下視於地，視近也；而心志乃求養於天位之上，志遠也；故以眈字言之。視下卦，眈也；志上卦，眈也；故曰眈眈。陰者，人慾之象也。下卦二陰，欲也；上卦二陰，欲也；人慾重迭追逐而來，故曰逐逐。眈者，四求養於上也。逐者，上施養於四也。

六四當頤養之時，求養於上，故有顛頤之象，吉之道也，故占者吉。然四求養於上，上施養於四，四得所養矣，故又有視眈欲逐之象。以求養而得逐逐之欲，似有過咎矣。然養得其正，故占者不惟吉，而又無咎也。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

施，去聲。施者，及也，布散惠與之義。詳見乾卦“雲行雨施”。言上養及於四也。光者，艮篤實光輝，其道光明也。變離日，亦光之象也。

 六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

拂經者，五與內卦為正應，亦如二之求養於上，違悖養於同體之常道也，故二五皆言拂經。居者，靜以守之也。貞者，求養於同體之陽，乃任賢養民之正道也。吉者，恩不自出而又能養人也。不可涉大川者，言不可自用以濟人也。涉川必乾剛，五柔，故不可涉。

六五居尊，能自養人者也，但陰柔不正，無養人之才，又與內卦為正應，故亦有拂經之象。然養賢及民，君道之正，故教占者順以從上，守此正道則吉，不可不量己之力而當濟人之任也。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

中爻坤順，故曰順，言順從上而養人也。

上九：由頤，厲，吉。利涉大川。

由者，從也。九以陽剛居上位，是天下之養皆從上九以養之也。厲者，上而知君賴我以養也，則恐專權僭逼，而此心無一事之或忽；下而知民由我以養也，則常握髮吐哺而此心無一時之或寧。此上九之所謂厲也，故戒之以厲，而後許之以吉也。凡易言涉大川，取乾者，以卦德也。以乾天下至健，德行恆易以知險也，需、同人、大畜是也。取水木者，以卦體也。渙、蠱、未濟、謙，或取中爻，或取卦變是也。取中虛者，以卦象也。益、中孚、頤是也。五不可涉大川，上九利涉大川，方見五賴上九以養人。

上九以陽剛之德居尊位，六五賴其賢以養人，故有由頤之象。然位高任重，必厲而後吉，即天下有險阻亦可以濟之而不失其養也。其占又如此。

象曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

得所養，下之慶，亦君上之慶，故大。