48　水風井(䷯)-高島易斷

卦體《坎》上《巽》下，《巽》為風，亦為木，風善入，木善出，《巽》在《坎》下，是入水又能出水，有桔槔之象焉。《坎》為水，亦為穴，穴地出水，是為《井》也。卦自《困》來，《困》則澤涸，故「無水」，反之則有水。《坎》又為平，水之平莫如井，此卦之所以名《井》也。

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，贏其瓶，凶。

▲　金文井

「井」，通也，物所通用也。古者建設都邑，必鑿井以養民，即或邑有改遷，而井之制不改。人得井以為養，而井不因之見損，故「無喪」；井所以養人，而井不以此見功，故「無得」。但見往者往，來者來，人之就養於井者，亦未嘗歸功於井也。「繘」，所以引而下，「瓶」，所以盛而上，至若繘未下，而瓶已羸，則井為虛設，而繘亦為虛懸矣，故曰「凶」。

《彖傳》曰：巽乎水而上水，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。贏其瓶，是以凶也。

《巽》木入水，象取桔槔。按《莊子》，鑿木為機，後重前輕，摯水若抽，其名曰槔，即井上轉水轆轤，故曰「巽乎水而上水」。《巽》為繩，故象繘，《坎》為虛，故象瓶，以繘系瓶，所以引水而上也。井有水，取之而不竭，故曰「井養而不窮也」。三陰三陽，卦體本自《乾》《坤》來，《坤》為邑，《坤》五化《坎》則成《井》，成《井》則《坤》之邑改，而《坎》之《井》不變，故謂之「改邑不改井」。《傳》曰「剛中」，即由《坎》之《彖傳》來，剛中指《坎》五「不盈，祗即平」，《井》之為《井》，在是矣。然井不能自為養也，必有以汲之，而養之功乃見，繘牽之以下水，瓶盛之以上水，繘與瓶，汲水之大用也。至而未繘，井成虛設，功復何有矣；瓶若更羸，繘亦無用，凶已可知矣。「汔」，幾也，「繘」，綆也，「羸」，鉤羸也。《繫辭》曰「井，德之地也」，取其養也。蓋井養不窮，喻王者政在養民。汲井期於得水，為政期於得民，不可半途輒止，廢棄全功，孟子所謂掘井而不及泉，猶為棄井，亦即此旨。

以此卦擬人事，《井》，節也，井節水以備養，猶人節財以備用也。國有治亂，邑因之改，而井則仍在焉；人汲之無所得，不汲亦無所喪，在《井》固無關得喪也。人之處財亦然，吾聞有以人棄財者，未聞以財棄人也。攘而往者，為財往，熙而來者，為財來，財在地，任人取之而不竭，猶水在井，任人汲之而不窮焉。然汲水非可徒手往也，卦體坎水《巽》木，坎水為《井》，《巽》木為桔槔，《巽》亦為繩，互體《離》為瓶，《兌》為口，是井口也，言桔槔以繩引瓶，下入井口，汲水而上。《彖傳》所云「《巽》乎水而上水」，《井》之象也；隨所在而不改，井之德也。至若井幣未繘，無以上水，井無功也；瓶而既羸，勢將墜井，汲者凶矣。《彖》為《井》言，而不僅為井言也，凡天下事之節其源而通其流者，皆可作《井》觀焉。卦以《坤》五化《坎》，以《乾》初化《巽》，《乾》為用，利用者為財，厚生者為養，皆人事之切要也。有其養而不知所養，井幾成為虛器，有其財而不知所用，財終歸於虛靡矣。是非財之咎也，在人之不善取耳，君子所以「勞民勸相」，為天下通其源流焉。

以此卦擬國家，井之為言養也。因民之所養而養之，而井不自知其為養也；王者以德養民，因民之所利而利之，而王者亦未嘗言利也。《巽》，入也，《坎》，信也，《井》，靜也。入故通，而資之不竭；信故深，而改之不遷；靜故安，而應之不勞，是剛中之德也。君子法井之德，以淵深者修諸己，以汲養者惠諸民，推己及民，利斯普矣。然君子具此德，而遇不遇聽諸天，井能養，而汲不汲在於人，其中或得或喪，或吉或凶，人自招之，君子之德，必不以此而改也。汲水之器有繘瓶，繘而下，瓶而上，其機甚捷，棄而不用，則器廢，而井亦廢矣。為政之具在德禮，道以德，齊以禮，其化甚神，然弛而不張，則具壞，而政亦壞矣。故作《易》者戒之以無功，惕之以有凶，亦深為功荒垂成者惜也。

通觀此卦，《井》反《困》，《序卦傳》曰：「困乎上者必返下，故受之以井」。《雜卦傳》曰：「井通而困相遇也。」易位為《渙》，《渙》《傳》曰「乘木有功」，《井》之取桔槔而不取舟，其用《巽》木一也。旁通為《噬嗑》，《噬嗑》，養也，有井養之義。下卦為《革》，《革》者，改也，有「改邑不改井」之象。要之，《井》為井，汲之而不窮也，其用取諸養，得地而不改也；其德在夫剛中，或汲或不汲，於井固無得喪也。此汲而彼亦汲，一任人之往來也，苟舍其繘，羸其瓶，以為井不可食也，是自棄其井矣，《井》固無咎，而汲者凶焉。卦體全象主《坎》，是為井中之象，陰虛為出汲之口。初陰在下，故為「井泥」；二承陽無《坎》，故為「敝漏」；三得位應上，故為「受福」；四修德補過，故為「井甃」；五陽剛中正，故為泉美，六進養功成，故為「井收」。以卦時論之，《巽》初當春夏之交，水潦混濁，故《井》有泥；二當《離》夏，而水多魚。三四兩爻為秋，秋水澄清；三為《坤》，泉泄地上；四為《兌》，故其毀折。五六冬也，故《井》寒冽；上爻終《坎》，為水養之終也。大抵下卦坎水流行東南，失時不遇，故不吉；上卦水歸西北，得其方位，故多吉。

《大象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。

《坎》為水，在上，《巽》為木，在下，其象為「木上有水」，即《彖傳》所謂「巽乎水而上水」之象也。君子玩其象，而修其德，以之「勞民勸相」。「勞」，用民力也，「勸」，勸道也，「相」，輔相也。《坎》為勞卦，互卦《兌》，《兌》為悅，悅以勞民；《兌》又為口，《巽》為同，為交，有同心協助之象，故曰「相」。天下之民無窮，一人之養難周，君子於是勞來之，勸相之，使比間族黨相親，貧窮患難相恤，開導誘掖，以盡其相生相養之道，如是則所以養民者，周恤完全，而無一人之漏養者，所謂「井養而不窮」也。

【占】　問時運：目下交木水相生之運，正可相助成事。

○　問戰征：有水滅木之象，水軍有厄，宜勞力相助，可以出險。

○　問功名：「木上有水」，有得春雨發生之象，功名可望。

○　問營商：有利過於本之象，吉。

○　問家宅：此屋棟柱，恐有水濕潰爛之患，宜急修葺。

○　一問婚姻：《坎》男《巽》女；男上於女，陰陽之正也，吉。

○　問疾病：腎水暴溢，宜急調治。

○　問六甲：生男。

初六：井泥不食，舊井無禽。

《象傳》曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。

「舊井」者，壞而不治之井也；「禽」者，轆轤之軸，運繘者也，軸上刻以禽形，故曰「禽」。或謂軸轉之音，似禽鳴也。初居最下，象井底，水涸泥污，故曰「井泥不食」，成為廢井，井久有毒，故人不食。其井既廢，則轆轤之禽，亦腐朽而無有矣，故曰「舊井無禽」。《象傳》以「下也」釋「井泥」，謂泥在井下，故不可食，以「時舍」釋「舊井」，謂井已廢舊，故為時所舍。按：《魯語》「取名魚，登川禽」，韋昭註：川禽，鰲蜃之屬。《易林》《遁》之《井》曰：「老河空虛，舊井無魚。」此無禽即蜃蛤魚蛙之類，說亦有據。

【占】　問時運：為時過運衰，不為世用。

○　問戰征：有兵器朽舊，不剋制勝之患。

○　問營商：貨物陳腐，不可販售。

○　問功名：年老無用。

○　問疾病：是舊症也。不治。

○　問婚姻：人品卑下，雖屬舊親，不成。

○　問訟事：必不得直。

○　問六甲：生男，防難育。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《井》之《需》。

斷曰：井既舊，有泥無禽，是廢井也；在人則運退時衰，必見棄而無用也。占者得此。知其人品行卑下，為人所棄，難望進用之日也。卦爻初與四應，初之舊井，得四修之，即可無咎。今足下猶舊井也，甘辱泥塗，不自悔改，故終為世棄，不可復用也。

九二：井谷射鮒，瓮敝漏。

《象傳》曰：井谷射鮒，無與也。

「井谷」者，泉穴也。《漢書·溝洫志》，「井下相通行水為井渠」，井固有旁穿孔穴，二動體《艮》，《艮》為穴也。「鮒」，魚之小者，《子夏傳》謂蝦蟆。《井》五月之卦，故有蝦蟆；《爾雅翼》，「鮒，鰿也」，今作鯽。二體《巽》，《巽》為風，風主蟲，蝦蟆與魚，要皆不離夫介鱗蟲類。「射鮒」者，古有射魚，《淮南子·時則訓》，「季冬之月，命漁師始漁，天子親往射魚」；《史記》：「秦始皇至芝罘射，得巨魚。」井谷無巨魚，所射者鮒耳。「瓮」，盛水之器，與瓶相類，二至四互《兌》，象《兌》口，《巽》在下，象底穿，故曰「瓮敝漏」，即《彖》所謂「羸其瓶」也。蓋《井》之為水，以上汲為功，而谷水下注，如敝瓮之無底者，復何與於井養之功哉！而徒以射鮒為能，故君子所不取也。

【占】　問時運：所得者小，所失者大矣。

○　問戰征：誤中敵計，軍入幽谷，致破釜缺養而不得出。

○　問功名：弋獲虛名，其何能久？

○　問營商：為貪意外之財，致失本分之利。

○　問婚姻：門地卑微，聲名殘敗，不佳。

○　問家宅：此宅有廢井，井口殘破，水不可食。

○　問疾病：是下漏之症，醫治可愈。

○　問失物：物已敝敗，得亦無用。

○　問六甲：生男，防此兒有殘疾。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《井》之《蹇》。

斷曰：井曰「井養」，然井不能自養，亦在人取之以為養也；乃不取水而取鮒，取非所取，是失《井》之義也。今足下占氣運，得《井》二爻，知足下素好學問，亦如井之有源；病在專尚旁門，不務正學，猶是谷水為井之旁穴，射鮒非井之應得，究何與於井養之義也？「瓮敝漏」者，為言井水下注，如人之流品日下也。爻象實為足下示警，足下當求通曉世情，躬行實踐，毋徒盜虛譽也。

【例】　明治三十年，占司法省氣運，筮得《井》之《蹇》。

斷曰：此卦下三爻為井中之水，上三爻為汲水以供用也，故下三爻不吉，上三爻皆吉。我國近來許外國人雜居，一仿歐美各邦規則，定為法律，在我國人居住歐美各邦者，亦受歐美之保護，故我國亦保護彼國旅人，如出一轍也。今佔得二爻，其立法恐有徒貪小利，轉致失其大體，謂之「井谷射鮒，瓮敝漏」。司外務之任者，所宜注意焉。

九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。

《象傳》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

「渫」，治也，謂治井而不停污也。初則「泥」，二則「漏」，三居《巽》之終，《巽》有潔齊之義，故為「井渫」。渫則泥去，漏塞，清潔可食。其有不食者，非井之咎也，猶人澡身浴德，惠澤足以養人，當局者莫之知，旁觀者知之矣。「我」，則旁觀自謂也，謂如此清泉，而竟棄之如遺，我則為之心側矣。井既浚治，則可汲而用者，莫如此井也，此而不用，不明甚矣，安得明王出而用之也？是眾人祈禱而求其用者也。「王」指五，三至五互《離》，故為明王。陽為福，喻王者登用賢才，則德澤單敷，遐邇受福，賢者之福，即明君之福，亦天下之福也。「並受其福」，是一井之利，遍及萬家也。

（附言）《井》為《震》宮五世之卦，凡問疾厄，得下卦多不治。下卦變則瓶體破，不能汲水，即《彖》辭所謂「羸其瓶，凶」。補治其破，猶病者得醫而治也，凶尚可救。其象如此，餘二十年來，屢占屢驗，無一或爽。

【占】　問時運：懷才不用，命為之也。

○　問戰征：兵器既修，士卒可用，惜無主將，以致士氣頹喪，為可惜也。

○　問營商：明見貨物輻輳，可以獲利，不知販運，徒諉無用耳。

○　問功名：有才無命，為世所棄；兩年後至五爻，可望登用。

○　問婚姻：目下不成，至五爻必得成就，須在二年後也。

○　問家宅：此宅必有舊井久湮，宜渫治之。得食此水，一家獲福，若不渫不食，大為可惜。

○　問疾病：必是心神不安之症，宜飲症泉可愈。

○　問六甲：生男。

【例】　明治二十六年一月，祝賀新年，偶謁某貴顯，貴顯顧余曰：近來有奇妙之《易》斷乎？余曰：《易》象精微，誠心感格，無不奇妙。昨年十月間，與杉浦重剛諸君，會於星岡茶寮，為占眾議院議會結局，得《井》三爻。當時政府與眾議院，意見不合，勢甚決裂，後上乞天裁，始得平允。是所謂井井有條者也。

斷曰：《井》，一也，而食者眾，所謂「往來井井」，有眾之象焉。想井之始鑿，賴眾而成，迨井既成，則眾皆得井而養，喻言議之建，賴眾而倡，迨議既定，則眾皆依議而行也。故在眾議院，主張人民生活尚多不足，為之節省官費，整理財政，意在開國家富足之源也。在政府，謂議員不諳政體，不通時事，以致兩議不協，譬如汲水者，來至井上，互論井水之清濁，而兩下停汲，終歸無用，究何濟乎？局外者未免為之心憂矣，即所謂「井渫不食，為我心側」者是也。政府既不允議院，議院欲力逼政府，彼此各執一見，遂至衝突，此勢之不能中止也，於是惟有仰求宸斷，即爻辭所謂「可用汲，王明，並受其福」是也。幸聖上至仁至明，能兩酌其平，政府有可讓者讓之，議院有可容者容之，於適宜之中，立預算之准，以使上下各得其情，斯天下「並受其福」矣。

貴顯聞之，謂余能臆測時事，特假《易》以立說也。余曰：此乃《易》理之先機，能貫徹於事前，余不過就《易》論《易》，而其時事之應驗，自不能出於《易》之外也。

【例】　明治二十三年七月，新瀉審判所長富田禎次郎氏來訪。氏，余舊知也，不相見數年矣，得見之餘，互談契闊，氏曰：我今來訪，專為道謝往年《易》斷也。乃詳述從前求卜，得《井》之三爻。

辭曰：「井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。」是井水本清潔，無人汲之，井養之功無所施，喻人雖有才德，無人用之，則展布之能無所見，必得明王之賞識，拔而用之，斯不特一人受福，天下「並受其福」也。就爻位而推之，以五爻為任用之日，六爻當大任之時，蓋即在三年四年間也，謂當必有應驗也。至今日，斷詞一一靈驗，不爽毫釐，心竊喜之，特來致謝。

六四：井甃，無咎。

《象傳》曰：井甃無咎，修井也。

「甃」者，以磚壘井，防井之敗壞者也。此卦三陽為泉，三陰為井，初六最下，曰「泥」，上六最上，曰「收」，四居其間，不失其正，故曰「甃」。凡井之壞，坏於污濁不修，而井遂至於無用，四能甃之，故得「無咎」。有四之甃乃得有五之「寒泉」，是助五以養人，皆賴四之甃也。甃井之功，不可為不大矣。

【占】　問時運：正當運途改變之時，宜自修飭，不特無咎，可望上進。

○　問營商：宜整理舊業，自可獲利。

○　問功名：修身立名，二三年後，可大得志。

○　問戰征：詩云「修我矛戟，與子偕作」，在此時也。

○　問婚姻：尚須待時。

○　問家宅：此宅宜改修為吉。

○　問六甲：有弄瓦之象，生女。

【例】　橫濱港町接近居留地，有魚鳥菜獸市場，此市場，依各國開港條約所設，其業最為繁盛。一日有友來，曰：近來橫濱市場上，商人大起爭論，遂至休業，有人慾出而調停，未得處理之方，特請一占。筮得《井》之《大過》。

斷曰：就市中商業而論，彼此俱有關係，譬如汲井之用繘瓶也。有井而無繘瓶，則井水將何從而汲？有繘瓶而無井，則繘瓶亦終歸無用。同在此市場貿易，知益則俱益，害則俱害，兩相鬥必致兩敗也。今佔得三爻，曰「井甃，無咎」，「甃」者，治也，因井之敗壞而重修之也。今兩家商業，因此一爭，未免敗壞，出而修之者，是在四也。蓋四即為居中調停之人，得四調停，而後五之「寒泉」，可以復食。四與五相隔一爻，一爻當一月，則來月必可和解，重複舊業矣。

【例】　占清法二國爭據安南事由。本年三四月啟釁，至今未得和戰的訊，諸新聞紙所揭，皆由街談巷說，未足信憑，余因先筮清國，得《井》之《大過》。

斷曰：卦德為井養不窮，謂其井之大，而得其養者眾矣。以喻清國之大，物產豐饒，他邦皆願與貿易，受其潤澤。故已汲者去，未汲者來，其貿易之品物無盡，猶井水取之不竭也。但清國航海之術未精，不能由己自輸其物產，譬如井水不能自出，必待人汲之，而後能澤物。故今為安南事件，雖欲與法開戰，而終歸不戰者，亦如井水之不能自動，可知清國必不起戰也。萬一清國決計開戰，則於各國貿易，大有障礙，凡局外中立之國，必為之出而調停，曲意保護，猶是以磚壘井，不使污濁之得入也。「井甃，無咎」，此之謂也。自《井》四至《革》四爻，為七年，今後七年，清國必有改革之變。諺曰「唇亡齒寒」，我國亦宜嚴整預備也。

九五：井冽，寒泉食。

《象傳》曰：寒束之食，中正也。

「冽」，水清也，井水在上，故冽。五為《坎》之主，位居中正，《坎》為寒泉，辰在子，子水也，屬北方，故寒。按水之性，冬則溫，夏則寒，是陰中納陽，陽中納陰，其性然也；《井》為五月之卦，是以冽而且寒。孟子曰，「夏日飲水，冬日飲湯」，當此仲夏，汲此寒泉而食之，為得其時焉。蓋《井》自三「渫」之，四「甃」之，則「泥」去「漏」塞，而五之「寒泉」乃出，復之者眾，斯受福者亦眾矣。王者德潤生民，遍及萬方，亦如是耳。《井》旁通為《噬嗑》，「《噬嗑》，食也」，故曰「井冽，寒泉食」。

【占】　問時運：家道必寒，幸運得其時，可望進用。

○　問營商：井出寒泉，喻言財源之長也，可望獲利。

○　問功名：品行中正，可享鼎養之榮。

○　問家宅：有廉泉讓水之風。

○　問婚姻：家風清白，同甘共苦，夫婦之正也。

○　問疾病：是外寒內熱之症，宜服寒涼之劑。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十二年，佔山縣伯氣運，筮得《井》之《升》。

斷曰：井者所以養人，然不汲之，則井泉雖冽，亦無所用其養，喻賢者澤足惠民，然不舉之，則賢才在下，亦無以施其惠。今佔山縣伯氣運，得《井》之五爻，知伯才德淵深，志操清潔，寒素起家，超升顯要，其惠澤之敷，一如「王明」「用汲」，「並受其福」於無窮也。爻曰：「井甃」，喻言伯之氣體清明也；曰「寒泉食」，喻言下民食伯之德者，恍若一酌寒泉，頓覺胞膈涼爽也。伯之恩惠無窮，伯之榮顯，亦未有艾也。

此年山縣伯果任內閣總理。此占辭，當時上申三條公與伊藤伯。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

《象傳》曰：元吉在上，大成也。

「收」，謂轆轤收縮。「幕」井蓋也，「勿幕」者，即《彖》所云「往來井井」，汲者眾多，無晝無夜，取之不竭：在井固不擅其有，不私其利，任人汲灌，故「勿幕」也。上居《坎》之極，偶畫兩開，有「勿幕」之象。「孚」，指五，五為「王明」，能用汲者也。「元吉」，元，大也，謂井之利大，故吉亦大。「在上」者，謂上在井口，養人之功，從此而出。「大成」者，謂井養之道，至此而大成矣，凡爻辭陰柔在上，多不吉，在上「元吉」，惟《井》一卦而已。

【占】　問時運：功德在世，信用在人，「大成，「元吉」，運之極盛者也。

○　問功名：有大用大受之象，非一官一邑之微也。

○　問營商：商務會集，利益浩繁，可久可大，無往不吉。

○　問婚姻：上應在三，三曰「並受其福」，知兩姓皆吉。

○　問戰征：凡軍將發則撤幕，「勿幕」，即撤幕前進也。一戰功成，故曰「大成」。吉。

○　問疾病：幕亦作暮，言旦夕可即愈也，吉。

○　問六甲：生女。

【例】　明治三十年，占貿易景況，筮得《井》之《巽》。

斷曰：此卦下《巽》木，上坎水，即《彖》所云「巽乎水而上水」，是為汲引井水之象。至上爻，則井之功用已成，「勿幕」者，王弼所謂「不擅其有，不私其利」也。今外商與我商從事貿易，我國不自輸出，待外商舶運而往，猶井水之待人而汲。內三爻井水不食，為貨物不能旺銷，外三爻則泉美可食，汲取者眾。四爻當七八月，五爻當九十月，上爻已在井口，當十一二月，正是百貨輻輳，銷運興旺之時，即在生絲一業，大宗輸出，為貿易最好景況也。

果於上半年，生絲商況不振，七八月以後，逐步發動，十一二月，時價漲至千弗以上，悉為外商所買，國內機織場，反為之休業焉。