52　高島易斷-艮為山(䷳)

《艮》二陰一陽，得地之體，以《坤》之上畫，變而成《乾》，故得《乾》》最上之一陽。乾為天，天本動也，天之最上一爻，為動極而靜，故為止。一陽高踞於《坤》地之上，故象山。卦與《震》反，《震》一陽內起，《艮》一陽外塞，起於內則動，塞於外則止。《序卦傳》曰：「震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。」此《艮》之所以繼《震》也。

艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。無咎。

《艮》之卦一奇巍然居上，二偶分列在下。一奇居上，象人道，二偶分列，象人身。凡人自首以下，前面眉目手足，皆二偶，惟背脊直下成奇，故眉目手足皆動，惟背不動，不動為《艮》，《艮》止也，故曰「艮其背」。夫人必面相對，乃為相見，「艮其背」，則相背而不相見，背在後，身在前，故曰「不獲其身」。《艮》為門庭，心相背，行亦相背，相背則不相遇，不相遇，必不相見，故曰「行其庭，不見其人」。義皆取諸背也。

《彖傳》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人。無咎也。

此卦上下皆山，有兩山並峙之象。兩山並峙，不相往來，此止之象也。人但見靜為止而動為行，不知靜有靜之止，動亦有動之止，止為止，而行亦為止。「所」者，止之有定者也，「時」者；止之無定者也；止得其時，時即止之所，無定而實有定也。《艮》三上之陽，即《乾》三上之陽，《乾》三曰「與時偕行」，《乾》上曰「與時偕極」。靜翕動辟，其時本亘古不失也，天之時不失，即天之止得其所，是故可以止，可以行，可以動，可以靜，無纖芥之翳，而為光明之宗也。人能止乎其所，則以人合天，其心體自然光明，而無有障蔽矣。是即《大學》「明德」之旨。由知止，歷定靜，以至能慮而得，自能與時消息。以「明明德」之體，發而為「明明德」之用，固非釋氏「虛無寂滅」之教所得假託哉。「上下敵應，不相與」者，凡應必一剛一柔，若俱剛俱柔，則為「敵應」，「敵應」即為無應。八純之卦，爻皆不應，而獨於《艮》言之，以《艮》兼山，止於所止，屼然對峙，兩不相交，得止之義焉。按《音會》，「身北曰背」，背者為耳目所不載，故內不見身，外不見人，是以「不獲其身，行其庭，不見其人」也。以其不相與而止，止無咎也。

以此卦擬人事，《彖傳》曰「背」，曰「身」，曰「見」，皆取象於人身上，曰「行」，曰「止」，曰「動」，曰「靜」，則不外夫人事也。人事有由動入靜者，有由靜入動者：由靜而動者，《震》也，《震》二陰在上，一陽發於下，陽動也；由動而靜者，《艮》也，《艮》二陰在下，一陽踞於上，陽止也。陽止者靜而無靜，動而無動，亦非無靜也，非無動也，時而動，時而靜，可以止則止，可以行則行，是以動靜貴「不失其時」也。若老氏言玄，釋氏言無，皆以靜制動，遁入枯槁斷滅，其道必幽昧而不明，此以陰止陽，止其所止，非《艮》之所為止也。《艮》之所止，審乎其時，得乎其所，是以陽止陰也。《艮》上一划為《乾》，《乾》為明，三至上為《離》象，《離》為光，故曰「其道光明」。卦爻上下不相應，故「不相與」，不相與則無所牽動，視若不視，聞若不聞。人能不聞不視，天下事皆無思無慮，是以得乎背，不復獲其身，行在我，不復見其人。以此而處人事，人事復有何咎哉！

以此卦擬國家，「艮，止也」，所以止暴而定亂也。《艮》二陰伏下，有潛謀不軌之意，一陽在上制之，使二陰不得潛動，是以為止。「背」者，為不見之物，「艮其背」，是止之於未見之時，為能於亂之未萌而先防之也。故止之用在得夫時，止之象則取諸身。人身為陽氣之會，背則為陰，陰則暗昧，陽則光明，以陽止陰，為止得其所，故「其道光明。」聖天子當陽出治，而群陰退伏，止而不動，皆潛移默化於光天之下，此其象也。六爻以初應四，二應五，三應六，往往上動下應，下動上應，互相牽與，惟八純上下一體，故不相應。《艮》曰「兼山」，山有前有後，猶人有身有背，山在前不能見後，人於身不能見背，是兩不相與也。故曰「不獲其身，行其庭，不見其人」，是以無咎也。

通觀此卦，按《說文》，艮本字，艮，很也，從匕目，匕目猶目相上，不相下。匕目為，狠戾不進之意。《六書本義》：也，從匕，取兩目相比並也。《艮》《彖傳》曰，「艮，止也」，即狠戾不進之謂。「不見其人」，即目相上不相下之象，《艮》為山並立，即取象兩目比並也。總之，一動一靜，為天地自然之橐侖，一行一止，為人身有定之樞機。卦體一陽止於二陰之上，外實內虛，陰虛居內，陽實揜外，如人北向背立，還視內聽，是以「其道光明」。卦位《艮》《震》相因，《震》因《艮》止，《艮》因《震》動，天下無動不止，無止不動，止而動，故《震》先夫《艮》，動而止，故《艮》繼夫《震》也。六爻之象，皆取諸身。初為「趾」；二為「腓」，腓足肚，在後也。三「夤」，脊膂也；四「身」，不言心，心在前也，不言背，夤即背也；五「輔」，不見面，見其旁輔也；六在卦外，不言所止，而曰「敦艮」，象山之加高也。其爻象，內三爻不如外三爻之吉。二曰「不快」，三曰「薰心」，惟初尚得其利；四曰「無咎」，五曰「悔亡」，六曰「厚終」，故《艮》外多吉。天下事終而能止，未有不善者也，所貴止之得其時也。

《大象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

卦象一山之外，又有一山，兩山相對，其勢相連，有兼并之義，謂之兼山。凡八純卦，皆上下一體，互相聯絡，惟《艮》則上下兩山，各止其所，不相往來，此所以為《艮》止也。君子法《艮》之象，《艮》以山為止之所，人以位為止之所，思之思之，不敢或出焉。此即《中庸》所謂「素其位而行，不願乎其外」也。

【占】　問時運：時運平平，宜退守，不宜妄動。

○　問戰征：宜各守疆界，不得馳域外之想。

○　問營商：宜確守本業，不得貪意外之財。

○　問功名：宜守舊，毋干幸進。

○　問家宅：此宅地位雖狹，不可妄行改造。

○　問婚姻：命由前定，不可貪富嫌貧。

○　問訟事：不可以曲作直。

○　問失物：當在原處尋之，可得。

○　問疾病：止者終也，帶病延年而已。

○　問六甲：生女。

初六：艮其趾，無咎。利永貞。

《象傳》曰：艮其趾，未失正也。

居《艮》之初，當趾之位。凡人動止，必自趾始，是以欲止其心，先止其身，欲止其身，先止其趾。趾止則不妄動，不妄動，則止得其所，而無失矣，故曰「無咎」。吉凶悔吝，每生乎動，止其趾，止動之初也，是遏人慾於將萌，存天理於未著，圖之於始，尤當持之以永，故曰「利永貞」。《象傳》曰「未失正也」，謂以陰居陽，位雖失正，而止其所止，初基正矣，故曰未失其正。

【占】　問時運：運途初交，宜守穩步，不可妄進，自得無咎。

○　問戰征：屯軍山足，宜靜守，不宜妄動。

○　問營商：宜知足。

○　問功名：初步雖微，不失其正。

○　問家宅：此宅近在山麓，可以長住，無咎。

○　問婚姻：百年好合，無咎。

○　問疾病：病是足疾，艱於步履，一時難愈。

○　問訟事：不失其正，無咎。

○　問行人：因足不能行，一時不歸。

○　問失物：必不遺失，宜就地下僻處尋之。

○　問六甲：生女，防有足疾。

【例】　明治二十四年，占某大臣氣運，筮得《艮》之《賁》。

斷曰：《艮》者兩山並峙之卦，兩山並峙，則不能前進，有止而不動之象也。今貴下占氣運，得此初爻，「趾」足指也，凡人行動，以足在前，「艮其趾」，則足趾不動，而全體亦因之不動，即《大象》所謂「君子以思不出其位」也。知貴下宜永守其正，葆此爵位，無容再求升用，否則妄動，未免有咎矣。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

《象傳》曰：不拯其隨，未退聽也。

「腓」，《本義》釋為足肚，《正字通》雲，脛後肉腓也。腓上於趾，故二象之。《咸》之二曰「咸其腓」，《咸》主夫感；《艮》二曰「艮其腓」，《艮》主夫止，止則安止不動矣。然趾與腓，皆為動體，本不欲止也，所欲止者心也。心欲止，則趾不能不止；趾既止，而腓亦隨之，是腓固隨趾為動止者也。「拯」，援也，「不拯其隨」者，謂三「限」在上，不肯俯聽，趾腓相隨而動，故二之心有「不快」也。《象傳》曰，「未退聽也」，謂既不能拯其動，又不能退而聽命，以從其止，是以「其心不快」矣。

【占】　問時運：運途有阻，宜裹足不前，不宜隨心而動。

○　問戰征：止，不進也，堅守不動，又無外援，是以戚戚也。

○　問營商：貨物止而不售，甚為可憂。

○　問功名：不得寸進，又苦無大力之援。

○　問疾病：「腓」，病也，《詩》雲「百卉具腓」，為秋風所虐也。此病亦必是秋症，恐非藥力所能救援也。甚為可憂。

○　問婚姻：腓亦為避，宜避絕之。

○　問六甲：生女。

【例】　應友人石坂氏之請，為占礦山事，筮得《艮》之《蠱》。

斷曰：《艮》為山，腓在山足之上，《彖》曰「艮其背」，背身後也，爻之取象，皆在背後。為占礦山，而得此爻，知礦山之穴，宜在山背。初為趾，二為腓，腓上於趾，知其穴又在股之下，足之上也。「艮，止也」，論其事，謂停止。在趾與腓本喜動，不喜止，曰止，其心必為之不快矣。今必倡始，議將停止，隨從者亦無力拯救，固宜作退步為是。必待五爻「悔亡」，得其輔助，可復與也。以爻計之，當在三年之後。

【例】　明治二十七年冬至，占戰後形勢，筮得《艮》之《蠱》，呈之內閣總理大臣。

斷曰，卦體取諸山，卦象取諸身，身本動也，山則止而不動；卦又於身之中取諸背，背無所見，背亦不動也。卦與《震》反，《震》動而《艮》止，所謂動極而止者也。今占戰後形勢，得《艮》二爻，初為趾，二為腓，腓進於趾，腓能屈能伸，其動尤甚，其力較強，論戰後形勢，固較昔而尤強也。戰後得此巨數償金，在從征軍士，皆自誇威武之力，每每藐視文官。至在朝大臣，總計全局，當以此金拓張軍備，是為首要，而不能隨從軍士之心，其心未免不快也。且《序卦》曰，「艮者，止也」，謂大戰之後，宜休養，不宜躁動，古稱止戈曰武，此其征也。武士之心，固好動，不好靜，止而不動，致多鬱鬱不樂，亦情所必有。觀腓之動，凡腓自動，心為之也；在武士之動，亦非武士所能自主，朝廷為之也：是在朝廷靜鎮之耳。

九三：艮其限，列其夤，厲，薰心。

《象傳》曰：艮其限，危薰心也。

「限」者，門限，為內外之界限。三處內外之間，橫亘一畫，故象限。「列」，分解也，虞氏作裂。「夤」，通作；馬雲「夾脊肉」。按《咸》五曰「脢」，《易傳》謂「在脊曰脢」，鄭雲，「脢，脊肉」，是夤與脢，字異而義同也。「薰」，通作熏，灼也。三之《艮》限，為隔絕一身上下，使不相通，則將分心背而為二，一若門限之隔絕內外，此釋氏所謂「降伏其心」是也。以強伏其心，心者，火也，心火上灼，燭燭炎炎，薰灼於方寸之中，不可撲滅，則其心危矣，《詩》雲「憂心如薰」，此之謂也。豈知心本虛靈，感而遂通，《咸》之「咸其脢」，與《艮》之「艮其限」，一感一止，初無二致，《彖傳》所謂「時止則止，時行則行，動靜不失其時」，一任心之自然，而未可以隔絕為止者。隔絕為止，是欲定其心，乃適以危其心，心豈可以強制者哉！夫人一身脈絡血氣，上下前後，必周流貫通，無所阻隔，而此心自覺泰然，否則上不降，下不升，則脈絡不通，血肉分裂，心其能得安乎？故曰「厲」。「薰心」，《象傳》易「厲」曰「危」，蓋危較厲，為更可懼也。

【占】　問時運：運途順逆，皆當順時，強制者危。

○　問戰征：兩軍相對，各爭疆界，安得劃界自守乎？自守者危矣。

○　問營商：貨物務在流通，乃可獲利，況今萬國通商，輸入輸出，互相交易，若閉關自限，必窮之道也，可危甚矣。

○　問功名：專守一藝者，必非大器。

○　問家宅：治家之道，內外出入，固宜嚴謹，但不宜隔絕，隔絕則財用不通，而家道危矣。

○　問婚姻：婚姻之道，本由天合，若苟守門戶，不能成兩姓之歡。

○　問疾病：必是隔症，上下不交，血脈不通，病勢可危。

○　問訟事：是上下之情不達，曲直難分。

○　問六甲：生女，防難產。

【例】　某氏來請占某貴顯氣運，筮得《艮》之《剝》。

斷曰：爻象為血脈不通，心背分裂，勢頗可危。今貴下占氣運，而得此爻，知貴下於政府內外，情好或多不協。其所由來，在於位置自高，不屑與人往來，遂至勢分隔絕，情意不通，其勢幾成孤立，雖有才智，無所展布，此身危矣。爻辭所云「艮其限，裂其夤，厲，薰心」，其象如是，貴下宜旁求諸《咸》。《咸》五曰「咸其脢」，斯無悔矣。

六四：艮其身，無咎。

《象傳》曰：艮其身，止諸躬也。

「身」者，總括全體而言，分言之，則一身亦有上下之別。六四居下卦之上，上卦之下，當心之位，在一身之中也。爻得柔正，上比六五，為能「止其所止」，潔身自好，雖不能兼善天下，亦可以獨善其身，較之內卦三爻，為稍勝也。但以陰居陰，不堪有為，只能以身為天下模範而已，故曰「艮其身，無咎」。三爻言心，四爻言身，心虛而身實，期人含虛而踐實，斯不墜入釋氏虛無之弊。《象傳》以「止諸躬」釋之，躬，猶身也。是以身止心，即《大象》所謂「思不出其位」也。

【占】　問時運：運途柔順，能保其身，自得無咎。

○　問戰征：難望進取，但於我身無所傷敗，咎復何有？

○　問營商：只能保本。

○　問功名：無得無失。

○　問家宅：安居無咎。

○　問婚姻：平平。

○　問疾病：是帶病延年之症。

○　問失物：即在身上尋之。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十年，占某貴顯氣運，筮得《艮》之《旅》。

斷曰：四爻介上下之交，當心之位，心內而身外，曰「艮其身」，是兼身心而言也。然《艮》主夫止，止則無所作為，是不足以見功，但求無咎而已。今貴下占氣運，得《艮》四爻，爻曰「艮其身」，有保身安命之象。四爻比近尊位，知貴下爵位已顯，為宜謹守職分，夙夜弗懈，以保全一身聲名祿位，安享此太平之福，復有何咎？《大象》所謂「君子以思不出其位」，惟貴下有焉。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

《象傳》曰：艮其輔，以中正也。

五居外卦之中，二偶分列，有輔之象。按《咸》上曰，「輔，騰口悅也」，是輔所以出言；「艮其輔」，斯言無失言矣。君子之道，寡言則寡悔。「艮其輔」者，固非止其輔而不言也，惟在時然後言耳。時然後言，則言有其序，可以默則默，可以語則語，語默不失其時，故「悔亡」。《象傳》以「中正」釋之，「艮其輔」，謂上得其中正，是以「言有序」而「無悔」也。

【占】　問時運：運得中正，故無悔憂。

○　問戰征：行軍之際，最忌謠言妄作，惑亂軍心，「艮其輔」使不妄言，斯號令嚴明，所向無敵矣。

○　問營商：商情猶如軍情，消息不容漏泄，「艮其輔」，則言得其要矣。

○　問功名：巧言必黜，昌言則拜，言得中正，立談可取卿相也。

○　問家宅：此宅位得中正，居之無悔。

○　問婚姻：媒妁之言，每多虛誕，聽者宜慎。

○　問疾病：必是牙關緊閉，口不出聲，得能發聲，病乃可治。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十四年十一月，貴族院議員日野西公、善神道總裁稻葉正邦來訪，曰：今春惡疫流行，三條相國以下二三元老，遽而薨逝，實國家之不幸也。尋又有大津之暴舉，濃尾之震災，以及伊勢神宮庭燎無風啟滅。此皆意外凶變，自古罕聞，而適於今年疊見之。所謂國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，此其兆也，能不懼乎？今議會開設在近，是為上下臣民，最所注意，請君一卜，以見議院之興敗。余曰：仆昨年十二月既占之矣，以爻辭上呈松方總理、土方宮內二公，卦爻遇《艮》之《漸》。

斷曰：《大象》曰「兼山」，為兩山兼峙，阻絕往來，有上下不通之象。今占眾議院，得《艮》五爻，爻辭曰「艮其輔」，是止眾議之輔，使不得以無稽之言妄幹上聽；曰「言有序，」謂議者所言，當必秩秩有序，斯可聽納。爻象若預知此番眾議，必多出言不遜，好與政府為難，卒至奉敕解散，亦勢所必有也。即使眾議言皆有序，亦但曰「無悔」而已，未足以見功也。眾議院之兆如此。

兩公聽之大感，至十二月，眾議院果奉詔敕解散。

上九：敦艮，吉。

《象傳》曰：敦艮之吉，以厚終也。

上居《艮》之終，即止之終也。「敦」，加厚也，所謂泰山不讓土壤，故能成其高，即敦厚之謂也。上能以敦厚自止，是以獲吉。《艮》六爻，惟上言吉，蓋《艮》之為道，上爻足以盡之。上能堅守此心，知其所止，是以厚重如山，不可動搖，吉莫大焉。《象傳》以「厚終」釋之，謂止以敦而乃安，敦以終而彌厚，是《艮》之所「成終」者，在此厚，而所以「成始」者，亦即在此厚也。

【占】　問時運：運途至此，無可復進，惟厚益加厚，是以得吉。

○　問戰征：地位至上已極，要在兵力加厚，無不獲吉。

○　問營商：是上手生意，價高物美，獲利必厚。

○　問功名：必應上選，吉。

○　問家宅：必是世代忠厚之家，吉。

○　問婚姻：吉。

○　問疾病：素體厚實，不葯有喜。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十七年三月，某貴顯來，請占氣運，筮得《艮》之《謙》。

斷曰：上處重《艮》之極，即為兼山之上，山以厚重為體，山愈高則愈厚，故全卦之義，歸成於上，而上乃獨得其吉，即可見晚運之亨通也。今貴下占氣運，而得上爻，知貴下身居民上，爵位崇高，人民瞻望，儼同山斗，而素懷忠厚，未嘗以勢位凌人。「敦」者，厚也，《艮》者，止也，貴下當止其所止，厚益加厚，於己於人，無不獲吉。大運之盛，於此可見。

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